西格蒙德.弗洛伊德（Sigmund Frued,1856—1939）是20世紀(jì)創(chuàng)建精神分析學(xué)派的著名心理學(xué)家。他對(duì)包括宗教在內(nèi)的諸多文化現(xiàn)象進(jìn)行了研究,從人類思想和行為的最深層的動(dòng)機(jī)出發(fā),對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了不遺余力的考察。盡管有著諸多的缺陷,但毋庸置疑地,他的研究視角和觀點(diǎn)不論在宗教學(xué)領(lǐng)域,還是在心理學(xué)領(lǐng)域,都給予后人許多啟發(fā),有著深遠(yuǎn)的意義。目前,除了他在宗教起源問(wèn)題上的研究引起了眾人的關(guān)注之外,其他方面的觀點(diǎn)卻被學(xué)術(shù)界普遍地忽視。本文在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上,依據(jù)弗洛伊德的原著,將他的宗教思想置于理論框架之中,力圖真實(shí)、全面、深入地對(duì)其思想加以闡述,并堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想,對(duì)其進(jìn)行客觀中立的評(píng)價(jià),以期對(duì)宗教學(xué)及其宗教心理學(xué)的研究做一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。本文包括六個(gè)部分�！熬w論”部分對(duì)前人的研究做了比較系統(tǒng)的梳理,并指出了前人研究的局限性,以此作為本研究的出發(fā)點(diǎn)。第一章為弗洛伊德的生平和著作簡(jiǎn)介。筆者將弗洛伊德的一生劃分為三個(gè)階段,并對(duì)其生平、精神分析理論的形成和發(fā)展以及重要著作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。第二章,從思想淵源、理論前提和發(fā)展脈絡(luò)三個(gè)方面對(duì)弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展進(jìn)行闡述。思... 

【文章來(lái)源】：中央民族大學(xué)北京市211工程院校985工程院校

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
        (一) 宗教學(xué)領(lǐng)域的意義
        (二) 宗教心理學(xué)領(lǐng)域的意義
    二、研究動(dòng)態(tài)和創(chuàng)新
        (一) 國(guó)外研究成果
        (二) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        (三) 以往研究存在的問(wèn)題
    三、研究方法
第一章 弗洛伊德的生平及著作簡(jiǎn)介
    第一節(jié) 精神分析理論的奠基期(1856-1905)
    第二節(jié) 精神分析理論的深究期(1905-1915)
    第三節(jié) 精神分析理論的修正期(1915-1939)
第二章 弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展
    第一節(jié) 弗洛伊德宗教思想的淵源
        一、弗洛伊德宗教態(tài)度形成的搖籃:家庭環(huán)境
        二、弗洛伊德宗教批判的引路人:費(fèi)爾巴哈
        三、弗洛伊德宗教研究的推動(dòng)力:比較宗教學(xué)領(lǐng)域的研究成果
        四、弗洛伊德宗教研究的工具:相關(guān)的精神分析理論
            (一) 潛意識(shí)理論
            (二) 本能論
            (三) 人格論
            (四) 力比多發(fā)展階段理論
    第二節(jié) 弗洛伊德宗教思想的理論前提
        一、原始人、兒童和神經(jīng)癥患者心理狀況的一致性
        二、記憶痕跡
    第三節(jié) 弗洛伊德宗教思想形成的脈絡(luò)
        一、嘗試階段
        二、鞏固和發(fā)展
第三章 弗洛伊德宗教思想之一:宗教的起源和發(fā)展
    第一節(jié) 萬(wàn)物有靈論、巫術(shù)和思想萬(wàn)能
        一、萬(wàn)物有靈論是人類第一種宇宙觀
        二、思想萬(wàn)能是萬(wàn)物有靈論階段原始人的心理特征
        三、靈魂觀和魔鬼是潛意識(shí)心理內(nèi)容向外投射的產(chǎn)物
        四、巫術(shù)是原始人在思想萬(wàn)能法則下形成的對(duì)付外部世界的技術(shù)
            (一) 思想萬(wàn)能是巫術(shù)的法則
            (二) 巫術(shù)和科學(xué)的關(guān)系
            (三) 巫術(shù)和宗教的關(guān)系
    第二節(jié) 宗教的起源和發(fā)展
        一、宗教的起源
            (一) 圖騰崇拜是最初的宗教形式
            (二) 弗洛伊德對(duì)圖騰起源論的述評(píng)
            (三) 弗洛伊德對(duì)圖騰崇拜起源的解釋
            (四) 弗洛伊德宗教起源觀的影響
        二、宗教從圖騰崇拜至基督教的發(fā)展
            (一) 從圖騰崇拜到人形神崇拜的發(fā)展
                1、圖騰餐中的圖騰動(dòng)物和動(dòng)物獻(xiàn)祭中的犧牲動(dòng)物都是父親的替代物
                2、神是人的創(chuàng)造物
            (二) 從多神崇拜到一神崇拜的轉(zhuǎn)變
                1、母性神
                2、英雄
                3、父性神形成的內(nèi)在原因是兒子對(duì)父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變
                    (1) 在人神合一的人祭中兒子再次實(shí)現(xiàn)了殺死父親的愿望
                    (2) 在基督教的圣餐中兒子終于戰(zhàn)勝并取代了父親
        三、猶太教的形成:精神分析的解釋
            (一) 摩西是個(gè)埃及人
            (二) 摩西和猶太教的形成
            (三) 猶太教形成的內(nèi)在心理因素:精神分析的解釋
第四章 弗洛伊德宗教思想之二:宗教的本質(zhì)
    第一節(jié) 宗教觀念
        一、宗教觀念產(chǎn)生的根源
            (一) 無(wú)助感是宗教觀念產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)
            (二) 渴望父親的保護(hù)是宗教觀念產(chǎn)生的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)
        二、弗洛伊德關(guān)于宗教觀念產(chǎn)生的心理根源研究的影響
        三、宗教觀念的實(shí)質(zhì)
            (一) 宗教教義沒(méi)有可靠的基礎(chǔ),是荒謬的
            (二) 宗教教義是幻覺(jué),是人類愿望的滿足
        四、宗教教義的功能
            (一) 宗教教義的三種功能
                1.宗教的教導(dǎo)功能
                2.宗教的安慰功能
                3宗教教義的要求功能
        五、宗教教義的力量源泉
    第二節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)
        一、對(duì)宗教的皈依,是兒子對(duì)父親的屈服
        二、神秘體驗(yàn)是原始自我的一種表現(xiàn)形式,旨在恢復(fù)不受限制的自戀
            (一) "大海般"的感受不具有普遍性
            (二) "大海般"的感受與個(gè)體早期階段相聯(lián)系,旨在尋求恢復(fù)不受限制的自戀
            (三) "大海般"的感受并不是宗教情操的起源
        三、罪疚感
            (一) 罪疚感的實(shí)質(zhì)
            (二) 罪疚感產(chǎn)生的來(lái)源
            (三) 罪疚感和宗教的關(guān)系
                1.基督教的原罪源于人類最初的罪疚感
                2.宗教使人類對(duì)罪疚感的體驗(yàn)更為深刻
    第三節(jié) 宗教行為
        一、宗教行為是一種強(qiáng)迫性行為
            (一) 癥狀相似
            (二) 特點(diǎn)相同
            (三) 內(nèi)在形成機(jī)制相同
            (四) 效果相同
        二、禁忌
            (一) 亂倫禁忌源于亂倫恐懼,亂倫恐懼是一種心理幼稚癥
            (二) 禁忌與矛盾情感
        三、獻(xiàn)祭
            (一) 獻(xiàn)祭的犧牲是父親的替代物
            (二) 獻(xiàn)祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣泄
    第四節(jié) 教會(huì)
        一、教會(huì)是以愛(ài)為紐帶形成的群體
        二、教會(huì)中的認(rèn)同機(jī)制
            (一) 教徒對(duì)基督的認(rèn)同
            (二) 教會(huì)成員的認(rèn)同
        三、教會(huì)的對(duì)外排異性
第五章 宗教和文化
    第一節(jié) 弗洛伊德的宗教文化觀
        一、弗洛伊德對(duì)文化的理解
            (一) 文化的定義
            (二) 文化的構(gòu)成內(nèi)容
            (三) 文明的起源:始于圖騰時(shí)代,建立于愛(ài)欲之上
            (四) 人類文明是以犧牲人的本能為代價(jià)建成的
            (五) 文明的進(jìn)程是愛(ài)欲和攻擊性本能之間的斗爭(zhēng)過(guò)程
        二、宗教在文化體系中的地位和作用
            (一) 宗教是人類文化中的心理產(chǎn)物,是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
            (二) 如果不徹底拋棄宗教,文明社會(huì)將會(huì)冒更大的風(fēng)險(xiǎn)
    第二節(jié) 宗教和道德的關(guān)系
        一、宗教和道德同根同源
        二、宗教和道德的關(guān)系
            (一) 宗教道德對(duì)文明的保護(hù)作用
            (二) 道德神圣化的風(fēng)險(xiǎn)
            (三) 宗教道德的消極作用
        三、宗教道德的本質(zhì)
        四、道德的未來(lái)
    第三節(jié) 宗教和科學(xué)的關(guān)系
        一、宗教宇宙觀和科學(xué)宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
            (一) 科學(xué)宇宙觀的特點(diǎn)
            (二) 宗教是科學(xué)的敵人
        二、科學(xué)代替宗教是歷史的必然
            (一) 科學(xué)取代宗教的必要性
            (二) 科學(xué)取代宗教的可能性
                1.宗教不是保護(hù)文明的必要手段
                2.宗教的慰藉作用并不是必不可少的
                3.人類的理性可以勝任保護(hù)文明的重任
            (三) 科學(xué)代替宗教的必然性
                1、宗教的影響已經(jīng)慢慢地減弱
                2.以科學(xué)代替宗教不是幻覺(jué)
參考文獻(xiàn)
后記
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]弗洛伊德論宗教與科學(xué)[J]. 黃忠晶.  武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2006(06)
[3]榮格與弗洛伊德“心理結(jié)構(gòu)理論”的差異比較研究[J]. 郅利聰.  湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(11)
[4]弗洛伊德民族心理學(xué)思想述論[J]. 李靜,楊須愛(ài).  廣西民族研究. 2006(03)
[5]試論弗洛伊德的文明觀[J]. 楊芳.  貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2006(03)
[6]弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的主要觀點(diǎn)及對(duì)它的實(shí)證研究與評(píng)價(jià)[J]. 蘇永生.  青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(04)
[7]弗洛伊德與榮格心理學(xué)中的象征與象征作用[J]. 李英,王超.  上海精神醫(yī)學(xué). 2004(05)
[8]從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異[J]. 曾玲娟.  廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2003(02)
[9]弗洛伊德的宗教起源論透視[J]. 呂占華.  河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2002(03)
[10]弗洛伊德晚期三大理論述評(píng)[J]. 陳泳華.  湖南第一師范學(xué)報(bào). 2002(01)



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