發(fā)布時(shí)間：2022-01-20 15:05

　　《雜阿含》是有關(guān)佛教解脫方法最重要且最根本的原典,釋尊所說(shuō)有關(guān)修行的方法大部分結(jié)集在《雜阿含》里。其中佛法脈絡(luò)猶然可循。咋看上去《雜阿含》規(guī)模宏富,其中重復(fù)之處甚多,但仔細(xì)梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)《雜阿含》并不能說(shuō)雜,可以找到其內(nèi)部的聯(lián)系。從解脫方法的角度入手,通過(guò)對(duì)“五陰”“六入”“十二處”“十八界”,“緣起”“四諦”的思辨論釋,建立起以“無(wú)常”“苦”“無(wú)我”為核心的思想體系,從中可以摸索出一條修行的線路。對(duì)于佛教核心的名相概念、修行方法,《阿含經(jīng)》都有明確的呈現(xiàn)與討論,以至于后世佛教無(wú)論如何演化,都是在這些概念、方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想的發(fā)揮創(chuàng)造,同時(shí)《雜阿含》自身有其獨(dú)特之處,它從認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)本身的功能,對(duì)眾生存活的原因、本質(zhì)進(jìn)行界說(shuō),對(duì)境（認(rèn)識(shí)對(duì)象、佛教義理）、行（修道）的范圍系統(tǒng)的概括,將佛教基本概念、命題收容殆盡,其中又頻頻冒出大乘思想的萌芽。《雜阿含》又以自身的獨(dú)特地位,把相應(yīng)的名相概念按照一定修習(xí)的次序有次第、有重點(diǎn)的展開(kāi)�！峨s阿含》回到理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,把解脫之道放在對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)之上,進(jìn)而擺脫貪欲煩惱對(duì)于人的束縛。從有無(wú)的哲學(xué)命題確立“中道”觀,有了理論新意。對(duì)于原始佛教的緣起觀... 

【文章來(lái)源】：首都師范大學(xué)北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：48 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
目錄
引言
    一：選題的意義
    二：前期研究的基本狀況
    三：研究重點(diǎn)、方法與主要?jiǎng)?chuàng)新
第一章 ：五陰法門(mén)
    第一節(jié)：五陰名相
    第二節(jié)：五陰邪見(jiàn)
    第三節(jié)：無(wú)常無(wú)我、斷欲成慧
第二章 ：六處法門(mén)
    第一節(jié): 根器世間
    第二節(jié)：修根正智
    第三節(jié)：諸根無(wú)常
第三章 ：緣起甚深
    第一節(jié)：何為緣起
    第二節(jié)：解鎖十二因緣
    第三節(jié)：中道
第四章 ：四諦法門(mén)
    第一節(jié)：四諦奧義
    第二節(jié)：八正道
第五章 ：禪定
    第一節(jié)：身心止息
    第二節(jié)：念的妙力
    第三節(jié)：五根、五力、七覺(jué)支的禪修
    第四節(jié)：四禪八定
結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]印度佛教講座:初期佛教的五陰與無(wú)我[J]. 方廣锠.  佛教文化. 2004(05)
[2]原始佛教緣起無(wú)我語(yǔ)義下的心識(shí)論[J]. 傅新毅.  宗教學(xué)研究. 2001(04)



本文編號(hào)：3599039