發(fā)布時間：2017-05-12 00:03

  本文關(guān)鍵詞：藏漢佛教修道次第比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：藏漢佛教修道次第的比較研究,首要在于證明漢傳佛教修道次第的存在并梳理出其體系、內(nèi)容,其次才是二者對比之進(jìn)行。原因乃在藏傳佛教具有非常清晰的修道次第傳統(tǒng),而漢傳佛教則恰好相反,被視為無修道次第之典型。言下之意,如漢傳佛教無修道次第,則二者間的比較研究便成空中樓閣,缺乏最基本的行進(jìn)前提。本研究認(rèn)為：漢傳佛教具有漢文化語境下的獨特修道次第系統(tǒng)。這從以下五方面均可證明。第一,從定義看,“修道次第”為“修道方法”之程序、階次、結(jié)構(gòu)等組織形式和內(nèi)在邏輯系統(tǒng),一切佛教支系都具足該系統(tǒng)。第二,漢傳佛教也運用“修道次第”之名言。第三,“修道次第”不限于名言,還是各語系佛教普遍運用的一種理論形態(tài)。第四,漢傳佛教修道次第不同于其余語系者而具有漢文化語境下的獨創(chuàng)性。第五,頓、漸并不絕對對立,而具有一體性,二者本身即屬于修道次第之一環(huán),“頓”不能作為“無修道次第”的絕對判別標(biāo)準(zhǔn)。漢傳佛教被認(rèn)為“無修道次第”的原因,首先是漢傳佛教很少以“修道次笫”之名言來表達(dá)自身的修道次第屬性,其次是研究者習(xí)慣以印、藏、南傳等佛教支系的修道次第標(biāo)準(zhǔn)來判屬之。這種判屬有其合理性,但不同事物之間套用同一標(biāo)準(zhǔn)的做法并不十分科學(xué)。從實際情況看,漢傳佛教修道次第之發(fā)展可分為初建期、成熟期、隱匿期三個階段。初建期,漢傳佛教修道次第的內(nèi)容主要是小乘禪數(shù)學(xué)的四禪八定、大乘般若學(xué)的緣起性空見,其中已融入漢地儒道文化元素,初顯“頓悟”和“圓教”之特征。成熟期,漢地佛教八宗都各自建立起成熟的修道次第系統(tǒng),完全展現(xiàn)出漢傳佛教的修道次第面目�？傮w而言,漢傳佛教修道次第是包含有線性階次、獨立階次、圓教階次的立體型系統(tǒng)。隱匿期,由于歷史事件或文化斷層等諸因素,漢傳佛教僅見禪宗、凈土、天臺等少量宗派活躍于歷史舞臺,彼時修道次第雖無其名,但有其實。故而,漢傳佛教修道次第體系之有,之大,之獨特,實可與藏傳佛教修道次第進(jìn)行比較研究。經(jīng)梳理、詮釋、對比,二者之差異主要如下：其一,理論前提不同,藏者為“三士說”,漢者為“根乘不定說”。其二,結(jié)構(gòu)模式不同,藏者主要遵循“三士道”,漢者則體現(xiàn)為“圓乘道”。其三,主要特征不同,藏者為體系宏巨性、階次嚴(yán)格性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固性、內(nèi)外圓融性,漢者為體系宏大性、階次立體性、結(jié)構(gòu)易簡性、方法靈活性。其四,內(nèi)容偏向不同,藏者體系繁大,強調(diào)漸修,注重密法；漢者體系易簡,傾向頓悟,多談顯教。而二者之共同則體現(xiàn)為如此：其一,判說依據(jù)同,均依據(jù)解脫眾生的目的性、涅i眉氐木烤剮浴⒁懷酥ǖ腦踩諦�、受衷嶚痴f畝嘀匭�、因机设教的灵活性、方法结箿夏蠂D孕遠(yuǎn)興怠Ｆ潿

本文編號：358325