本文關(guān)鍵詞：試論孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：剛剛過(guò)去的二百年,對(duì)于基督教神學(xué)來(lái)說(shuō)是困難重重的。啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了信仰與理性的二元分離,繼而理性主義、科學(xué)主義、人本主義、馬克思主義、虛無(wú)主義及等相繼展開(kāi)了對(duì)基督教思想空前嚴(yán)厲的抨擊。盡管這些思潮大部分并未嚴(yán)肅認(rèn)真地探討過(guò)上帝存在的本體論問(wèn)題,但它們的流行卻使許多公眾對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了重大疑問(wèn),甚至對(duì)基督教的上帝觀產(chǎn)生了懷疑。對(duì)此,二十世紀(jì)著名的天主教神學(xué)家孔漢思認(rèn)為,基督教神學(xué)對(duì)上帝這一最重大同時(shí)也是最困難的問(wèn)題決不應(yīng)該僅以“信仰”的理由回避,而是要運(yùn)用理性和哲學(xué)積極地面對(duì)與捍衛(wèi)。因此,孔漢思以啟蒙運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),在現(xiàn)代一些與上帝問(wèn)題有關(guān)的重大思潮的背景下,詳細(xì)探討了現(xiàn)代人如何可能合理地信仰上帝、如何思考上帝以及信仰一個(gè)什么樣的上帝的問(wèn)題。他不僅有力地回?fù)袅烁鞣N無(wú)神論思潮及虛無(wú)主義對(duì)上帝信仰的攻擊和否定,而且從人的實(shí)存出發(fā),重建了信任實(shí)在、信仰上帝,最終信仰耶穌基督之上帝的合理性,對(duì)現(xiàn)代以來(lái)的上帝問(wèn)題作出了清晰、完整的回答。本文所進(jìn)行的研究,即是對(duì)孔漢思關(guān)于現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考之內(nèi)容、特點(diǎn)、方法等作出梳理、分析和適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。 作為考察孔漢思之思考的背景,對(duì)其生平、神學(xué)發(fā)展和主要著作做出概覽是十分必要的�？诐h思的神學(xué)生涯可以大致分為五個(gè)階段:1.成長(zhǎng)階段(1928-1957)。這一階段包括了孔漢思在瑞士的盧賽恩(Lucerne)讀高中,接著來(lái)到羅馬,進(jìn)入著名的日爾曼學(xué)院(Collegium Germanicum)學(xué)習(xí)哲學(xué)(1948-1951)與神學(xué)(1951-1955),最終在巴黎的天主教學(xué)院(Catholic Institute)完成了自己的神學(xué)學(xué)業(yè),并以關(guān)于卡爾·巴特之稱(chēng)義觀的論文獲得博士學(xué)位。2. 教會(huì)論的問(wèn)題(1958-1970)。在這段時(shí)間他將全部精力都放在了教會(huì)論相關(guān)問(wèn)題的研究上,包括教會(huì)的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和教皇的權(quán)力等,主要著作包括《改革與重聚》、《教會(huì)的結(jié)構(gòu)》、《教會(huì)》及《試問(wèn):永無(wú)謬誤嗎?》等。3 . 信仰基督(1971-1982)。這一階段孔漢思主要研究基督教信仰的基本問(wèn)題,包括基督論、上帝問(wèn)題等,主要著作包括《道成肉身的上帝》、《論基督徒》、《上帝存在嗎?》以及《永恒的生命?》。4. 對(duì)話與方法(1983-1988)。孔漢思在這一時(shí)期致力于與不同的哲學(xué)、文學(xué)等思潮和當(dāng)今世界的不同宗教進(jìn)行對(duì)話,以及探討對(duì)今日來(lái) WP=4 說(shuō)恰當(dāng)?shù)纳駥W(xué)方法。三本著作成為這一時(shí)期的代表,包括《基督教與世界宗教》、《文學(xué)與宗教》和《第三個(gè)千年的神學(xué)》。5. 全球倫理(1989- )。在這一階段他在實(shí)踐上發(fā)起了全球倫理運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)以宗教對(duì)話、宗教和平基礎(chǔ)上的全球倫理作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)。有關(guān)于此的主要著作把包括《全球責(zé)任》、《全球倫理》及《世界倫理新探——為世界政治和世界經(jīng)濟(jì)的世界倫理》等�？v觀這五個(gè)階段,我們發(fā)現(xiàn)孔漢思始終關(guān)注的神學(xué)主題包括信仰的合理性問(wèn)題、非信仰者的生存問(wèn)題以及今日一種恰當(dāng)?shù)纳駥W(xué)方法問(wèn)題等。 對(duì)孔漢思關(guān)于現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考自身內(nèi)容的考察,我們同樣可以分為五個(gè)部分。首先是“理性與信仰”,即在對(duì)笛卡兒之“我思”作為人確定性的基礎(chǔ)和帕斯卡爾之“我信”作為人確定性的基礎(chǔ)分別進(jìn)行過(guò)討論之后,孔漢思綜合了二者的立場(chǎng),提出了關(guān)于理性的“批判的合理性”原則,即贊成合理運(yùn)用理性同時(shí)反對(duì)將理性作為意識(shí)形態(tài)。在第二個(gè)部分,孔漢思探討了黑格爾以其龐大的體系對(duì)信仰與理性、上帝與世界做出的新綜合。借此,他在嚴(yán)格保留上帝與人、上帝與世界之差異的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了上帝的歷史性和世俗性,擺脫了古典形而上學(xué)對(duì)上帝的限制。在第三個(gè)部分,孔漢思分別討論并批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義無(wú)神論、馬克思的社會(huì)政治無(wú)神論和弗洛伊德的心理分析無(wú)神論,結(jié)論是它們都沒(méi)能合理證明上帝之不存在,其對(duì)宗教之消亡的預(yù)言也均未能實(shí)現(xiàn);在這之后,他探討了無(wú)神論的頂峰,即尼采和其虛無(wú)主義理論,在這里出現(xiàn)的問(wèn)題是不僅否定上帝,更是否定整個(gè)實(shí)在,以及虛無(wú)主義自身無(wú)法被否定的性質(zhì)。而到了第四個(gè)部分,孔漢思開(kāi)始拯救處于虛無(wú)危險(xiǎn)之中的實(shí)在,以及重建對(duì)上帝之合理的信仰。他認(rèn)為無(wú)論是實(shí)在之確定性還是上帝之存在,在理性上都是無(wú)法證明的,人需要對(duì)這二者做出信任與否(trust or mistrust)的決斷,但這一決斷卻決不是非理性的,肯定的決斷之合理性可以在人的實(shí)踐中得到證實(shí)而非證明;在這里,上帝是作為整個(gè)實(shí)在的原始基礎(chǔ),因此“肯定上帝意味著對(duì)實(shí)在性從根本上得到證明的基本信任”。在最后一個(gè)部分,孔漢思進(jìn)一步將討論的范圍擴(kuò)大到基督教的上帝,他探討了圣經(jīng)的上帝與世界的關(guān)系、耶穌對(duì)上帝信息的確定與澄清、基督論、三位一體等基督教的核心信息,并在這一過(guò)程中顯示出信仰基督教之上帝的合理性。在所有這些思考之后,孔漢思的結(jié)論是:我們可以合理地信仰上帝。 孔漢思關(guān)于現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考在方法論上有其鮮明的特點(diǎn),并且這些特 WP=5 點(diǎn)與他在神學(xué)上一些特別的關(guān)注緊密關(guān)聯(lián)。具體來(lái)說(shuō),這首先意味著他的思考是“從現(xiàn)代的歷史出發(fā)”,即他是在與上帝有關(guān)的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教批判的思想史中找到今日對(duì)上帝之意識(shí)的源頭。正是在思想史的討論中,他讓讀者看到上帝的形象如何被逐漸摧毀,并且在這一討論的基礎(chǔ)上重建了對(duì)上帝的合理信仰。其次,孔漢思關(guān)于上帝的討論還是從人之實(shí)存
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)人民大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：B97
【目錄】：

• 導(dǎo) 言11-14
• 第一章 孔漢思的生平及神學(xué)發(fā)展概覽14-24
• 第一節(jié) 成長(zhǎng)階段(1928-1957)14-16
• 第二節(jié) 教會(huì)論的問(wèn)題(1958-1969)16-18
• 第三節(jié) 信仰基督(1971-1982)18-20
• 第四節(jié) 對(duì)話與方法(1983-1988)20-22
• 第五節(jié) 全球倫理(1989- )22-24
• 第二章 孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考24-58
• 第一節(jié) 理性與信仰24-30
• 第二節(jié) 對(duì)上帝的理解30-36
• 第三節(jié) 從無(wú)神論到虛無(wú)主義36-43
• 第四節(jié) 從信任實(shí)在到信仰上帝43-49
• 第五節(jié) 信仰耶穌基督的上帝49-58
• 第三章 孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考之方法論58-73
• 第一節(jié) 從現(xiàn)代的歷史出發(fā)58-61
• 第二節(jié) 從人的實(shí)存出發(fā)61-63
• 第三節(jié) 理解與辯證的方法63-66
• 第四節(jié) 作為實(shí)踐的信仰66-69
• 第五節(jié) 隱含的維度69-73
• 第四章 孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考之總結(jié)與評(píng)價(jià)73-80
• 第一節(jié) 孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考之總結(jié)73-76
• 第二節(jié) 孔漢思對(duì)現(xiàn)代上帝問(wèn)題的思考之神學(xué)貢獻(xiàn)76-80
• 參考書(shū)目80-83
• 后記83-84

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 趙敦華;也談“全球倫理”,兼論宗教比較的方法論──—從孔漢思的《全球責(zé)任》談起[J];哲學(xué)研究;1997年12期

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本文編號(hào)：355499