本文關(guān)鍵詞：李澤厚“巫史傳統(tǒng)論”研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 《李澤厚“巫史傳統(tǒng)論”研究》一文是對(duì)李澤厚先生于1999年提出的“巫史傳統(tǒng)論”一思想的深入和展開�！拔资穫鹘y(tǒng)論”思想集中體現(xiàn)在李先生《說巫史傳統(tǒng)》一文中，而該文引發(fā)的則是對(duì)整個(gè)中國思想傳統(tǒng)的重新評(píng)估和反思�！墩f巫史傳統(tǒng)》一文提出了一個(gè)鮮明的論點(diǎn)：西方由巫而走向科學(xué)與宗教的分野，中國則由“巫”而走向了“史”的理性化塑建，其結(jié)果是西方出現(xiàn)了宗教科學(xué)傳統(tǒng)而中國則以“巫史傳統(tǒng)”相延至今�！拔资穫鹘y(tǒng)論”用一種新的視角探討中國文明的特質(zhì)問題，或者說他從發(fā)生學(xué)角度解析中國文明是如何來的，這在理論上是一次偉大且富創(chuàng)新意義的嘗試。從文化比較學(xué)角度講，西方以科學(xué)、宗教顯著于世，中國則雖無興盛的全民性宗教信仰亦無發(fā)達(dá)的科學(xué)仍能綿綿于今，李澤厚認(rèn)為這與“巫”的被保存和改造有關(guān)；至于中國世俗家庭君君、臣臣、父父、子子的神圣模式，李澤厚認(rèn)為這也與“巫”的神圣性和當(dāng)時(shí)人們心理的敬畏觀念有關(guān)。所以用“巫史傳統(tǒng)”來重新解讀中國文化可以克服許多理論困惑，對(duì)李澤厚本論的介紹構(gòu)成了本文的第一章。 但是“巫史傳統(tǒng)論”也有深入和展開的必要，如“巫君合一”問題被李先生視為巫被理性化的重要途徑，但大量的歷史文獻(xiàn)表明“巫君合一”是人類文明早期的共有現(xiàn)象，其本質(zhì)是神權(quán)和世俗政權(quán)的合一，所以我在第二章提出了“巫——人類文明的共有起源”這一命題予以論證說明。論文的第三章同樣采用比較學(xué)的研究方法使李澤厚的核心論題完整展開，著重討論了西方是如何由巫而走向科學(xué)與宗教的分野，本文認(rèn)為科學(xué)的產(chǎn)生正是希臘理性精神的當(dāng)然結(jié)果，宗教的產(chǎn)生則與他們科學(xué)上的開拓精神相適應(yīng)而產(chǎn)生了統(tǒng)一神話，這樣統(tǒng)一的人格神信仰代替了巫術(shù)信仰隨而自然產(chǎn)生了宗教。第四章重點(diǎn)分析中國巫文化的演進(jìn)路向，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)性生產(chǎn)方式，使中國人于先民那里便特別重視經(jīng)驗(yàn)以及特別尊敬擁有經(jīng)驗(yàn)的老人，所以孝悌觀念成了中國人固有的、根深蒂固的國民意識(shí)，與孝悌相關(guān)的便是尊老和祖先崇拜，所以中國的祖先神信仰特別興盛；第二，“絕地天通”的改革又阻礙了人們對(duì)統(tǒng)一天神的信仰，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)自己祖先的崇拜；第三，商朝的王配帝則使有統(tǒng)一人格神傾向的“帝”人為化為商族祖先；第四，，周代商而立隨拋棄了“帝”的觀念而立“天”與“德”，而在祖先崇拜方面則與商一樣盡力神化自己的祖先，所以在周朝一代無論是“天”還是“德”都不具有嚴(yán)格且完整的人格神特征；與此相互印證的便是中國神話學(xué)上統(tǒng)一神話的缺乏和祖先神話的興盛，所以隨著人類文明的進(jìn)步，與西方不同，代替巫術(shù)信仰的不是宗教而是祖先崇拜，而祖先崇拜正是“巫史傳統(tǒng)論”的核心特征。 本文的研究是從起源學(xué)和比較文化學(xué)的角度對(duì)人類巫文化同一性的探討、對(duì)西方由巫而至科學(xué)與宗教的梳理，更重要的是對(duì)中國文化本質(zhì)的重新評(píng)估和省思，這三方面便是本論的目的之所在，而從起源學(xué)和文化比較學(xué)的角度來重新關(guān)照文化便是本論的意義。
【關(guān)鍵詞】：巫 史 德 祖先崇拜
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B99
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-8
• 導(dǎo)言8-13
• 一、研究緣起8-9
• 二、論題論證簡述9-13
• 第一章 李澤厚的“巫史傳統(tǒng)論”思想13-22
• 第一節(jié) 李澤厚“巫史傳統(tǒng)論”思想溯源13-15
• 第二節(jié) 李澤厚對(duì)“巫史傳統(tǒng)論”思想的論證15-19
• 一、李澤厚對(duì)“巫”和“史”的界定15
• 二、由巫到史的演變15-19
• 第三節(jié) 對(duì)李澤厚“巫史傳統(tǒng)論”思想的評(píng)價(jià)和展開19-22
• 一、李澤厚巫史傳統(tǒng)論的兩大疑問19-21
• 二、對(duì)“巫史傳統(tǒng)論”的深入和展開21-22
• 第二章 “巫史傳統(tǒng)論”的前提:“巫”是人類文明的共有起源22-37
• 第一節(jié) 巫文化的共同性及其成因22-33
• 一、起源上的共同性23-26
• 二、特征上的共同性26-33
• 第二節(jié) 巫文化共同性的典型表現(xiàn):巫君合一33-37
• 一、《金枝》中的“森林之王”33-34
• 二、中國的“王為首巫”和“王配帝”34-35
• 三、巫君合一的實(shí)質(zhì)35-37
• 第三章 巫文化在西方的演進(jìn):“走向科學(xué)與宗教的分野”37-45
• 第一節(jié) 巫術(shù)信仰走向宗教神信仰37-40
• 一、巫術(shù)的不靈驗(yàn)37-39
• 二、統(tǒng)一神的出現(xiàn)39-40
• 第二節(jié) 科學(xué)的產(chǎn)生40-42
• 一、巫與科學(xué)的相似性40-41
• 二、古希臘的理性傳統(tǒng)41-42
• 第三節(jié) 小結(jié):巫在西方“走向科學(xué)與宗教”42-45
• 第四章 巫在中國形成以祖先崇拜為典型特征的“巫史傳統(tǒng)”45-60
• 第一節(jié) 從農(nóng)業(yè)國到尊老敬祖:生產(chǎn)方式上的解讀49-50
• 第二節(jié) 由氏族神到祖先神:神話學(xué)上的證據(jù)50-53
• 第三節(jié) “絕地天通”:宗教改革的影響53-55
• 第四節(jié) “王配帝”:商族的啟示55-57
• 第五節(jié) “敬天貴德”:周朝的啟蒙57-60
• 結(jié)論60-62
• 參考文獻(xiàn)62-65
• 致謝65

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 羅紱文;李澤厚“情本體”思想研究[D];西南大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：李澤厚“巫史傳統(tǒng)論”研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：355145