水排組織是青海省民和縣三川地區(qū)的一種地緣型民間社會(huì)組織。在傳統(tǒng)社會(huì)中,它曾起到管理村落農(nóng)事、化解村際用水矛盾等作用,如今還主要在農(nóng)事儀式實(shí)踐中延續(xù)其功能。借助神靈崇拜建構(gòu)起象征權(quán)威力量,是中國(guó)地方社會(huì)運(yùn)作的重要機(jī)制,水排組織主持的跳"納頓"酬神儀式亦是如此。它達(dá)成了村落群體內(nèi)部的精神凝聚與社會(huì)團(tuán)結(jié),促進(jìn)了村際乃至族際社會(huì)秩序的整合,凸顯出鄉(xiāng)村社會(huì)自我有序治理的"實(shí)踐智慧"之所在。這一建構(gòu)起鄉(xiāng)村內(nèi)生性社會(huì)秩序的實(shí)踐智慧,對(duì)于當(dāng)下中國(guó)"鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略"的實(shí)施有其借鑒意義。 

【文章來(lái)源】：民俗研究. 2019,(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：11 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引 言
二、三川地區(qū)水排組織的功能變遷
    (一) 水排組織輪值主體的變化
    (二) 水排組織管理職責(zé)的變遷
三、村落儀式譜系中水排組織的實(shí)踐圖式
    (一) 組織轉(zhuǎn)青苗儀式
    (二) 組織立插牌、祭鄂博、“湯影”“葉兒將”、立皇桿
    (三) 組織跳“納頓”酬神儀式
四、“納頓”儀式中水排組織的象征權(quán)威
    (一) “納頓”儀式中水排頭的角色扮演
    (二) 水排頭角色扮演的象征權(quán)威
五、結(jié) 語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]節(jié)日抑或廟會(huì):土族“納頓”屬性辨析——基于民俗學(xué)主義研究視角的認(rèn)知[J]. 劉目斌.  西北民族研究. 2018(02)
[2]“實(shí)踐智慧”與智慧的實(shí)踐[J]. 田海平.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2018(03)
[3]社會(huì)組織、治理與節(jié)慶:1930年代平郊的青苗會(huì)[J]. 岳永逸.  文化遺產(chǎn). 2018(02)
[4]作為實(shí)踐理性的實(shí)踐智慧——基于亞里士多德主義的梳理與闡述[J]. 李義天.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2017(02)
[5]地方認(rèn)同與族際關(guān)系的儀式表達(dá)——青海三川地區(qū)二郎神祭典儀式的考察[J]. 劉目斌.  北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(05)
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[7]儀式與秩序建構(gòu)——對(duì)青海省互助縣土族村落背經(jīng)轉(zhuǎn)山的民族學(xué)考察[J]. 趙利生,鐘靜靜.  西北民族研究. 2013(03)
[8]論實(shí)踐智慧[J]. 楊國(guó)榮.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2012(04)
[9]鄧正來(lái):中國(guó)模式的精髓——生存性智慧[J]. 鄧正來(lái).  社會(huì)觀察. 2010(12)
[10]“生存性智慧”與中國(guó)發(fā)展研究論綱[J]. 鄧正來(lái).  中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2010(04)

博士論文
[1]土族傳統(tǒng)民間組織青苗會(huì)研究[D]. 鐘靜靜.蘭州大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3536398