本文關(guān)鍵詞：明清時(shí)期的中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文的研究范圍僅限定在對(duì)明清時(shí)期的中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)的探討與分析上。由于此項(xiàng)研究涉及到不同文化系統(tǒng)——阿拉伯伊斯蘭教和中國(guó)儒家文化(包括其與中國(guó)佛教、道教等思想的交融)兩大文化系統(tǒng)，所以本文從比較哲學(xué)和比較宗教學(xué)的研究視角，運(yùn)用比較研究中的同比、異比等論證方法，對(duì)中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展階段中的個(gè)例進(jìn)行具體分析，強(qiáng)調(diào)其交融發(fā)展的邏輯性。與此同時(shí)，本文還明確了宗教與宗教哲學(xué)、宗教哲學(xué)與神學(xué)以及比較哲學(xué)與比較宗教學(xué)之間的概念內(nèi)涵、研究方法及其研究目的。 本文系統(tǒng)闡述了伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的哲學(xué)思想，詳細(xì)分析了十一世紀(jì)伊斯蘭蘇菲派重要思想家安薩里及其代表作——《圣學(xué)復(fù)蘇》的哲學(xué)思想內(nèi)涵，揭示了影響中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)創(chuàng)建的主要思想源頭，提出了《古蘭經(jīng)》和安薩里的哲學(xué)思想是直接或間接影響中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)最終建立的理論基礎(chǔ)。 在對(duì)中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展的個(gè)案分析與論證上，本文詳細(xì)闡述了王岱輿、劉智、馬德新等中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史上三大著名經(jīng)學(xué)家及其主要代表作的思想內(nèi)涵，比較分析了三位思想家的著述動(dòng)機(jī)和基本思想主張，并根據(jù)其理論特征和思想范疇，闡示并指出了三者在中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)理論的創(chuàng)建上所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。認(rèn)為在中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展史上，王岱輿開(kāi)啟了“以儒詮回”之先河，確立了中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)如“真一”、“數(shù)一”及“體一”等重要哲學(xué)概念。他有意識(shí)地將伊斯蘭教與佛教、道教等其它宗教進(jìn)行教義思想的比較，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的特殊性。盡管在運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)，尤其是用宋明理學(xué)的哲學(xué)概念來(lái)詮釋伊斯蘭教義理方面顯得有些牽強(qiáng)，但他畢竟為中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，從而成為后代學(xué)者仿效和發(fā)展的依據(jù)。在劉智的哲學(xué)思想研究上，本文認(rèn)為，劉智由于強(qiáng)烈地感受到“天方之經(jīng)大同孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”之抱負(fù)，，因此以極其客觀的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念融會(huì)貫通的共性。在馬德新哲學(xué)思想的分析論證方面，本文闡述了其著述的動(dòng)機(jī)，即“以回補(bǔ)儒”。認(rèn)為伊斯蘭教思想中所富有的“后世復(fù)生”的思想，是對(duì)中國(guó)儒學(xué)只講今生未談死后的補(bǔ)厥，強(qiáng)調(diào)“原始返終之要道”思想的重要性。他糅合了中國(guó)儒學(xué)中的性理學(xué)和心學(xué)于一處，來(lái)闡釋人心與本然的相通無(wú)礙；他重新建構(gòu)“理欲之辯”，澄清天理、人欲之內(nèi)涵，將這一中國(guó)學(xué)說(shuō)融進(jìn)蘇菲派理論之中。 通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的分析、研究，本文認(rèn)為構(gòu)成和發(fā)展中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)的基本因素主要有以下兩個(gè)方面：一、中國(guó)穆斯林思想家在了解伊斯蘭教義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)中的宇宙本根論中的道論、《易傳》中的太極陰陽(yáng)論以及宋明理學(xué)中的哲學(xué)范疇，這類中國(guó)人貫用的思維模式來(lái)解說(shuō)伊斯蘭教的教義理論。二、辯析來(lái)自阿拉伯的伊斯蘭教思想觀念與中國(guó)本土的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，既凸顯其殊性，又肯定其共性，并在兩者之間找到了互補(bǔ)的成份。而中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展的總體特征又可以概括為三點(diǎn)：即“以儒詮回”、“回儒共明”以及“回儒互補(bǔ)”。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：B969.2
【目錄】：

• 前言6-10
• 第一章 緒論10-26
• 第一節(jié) 伊斯蘭宗教哲學(xué)的產(chǎn)生12-19
• 第二節(jié) 《古蘭經(jīng)》的哲學(xué)思想19-22
• 第三節(jié) 研究方法22-26
• 第二章 經(jīng)堂教育與采輯書目26-35
• 第一節(jié) 經(jīng)堂教育的興起26-28
• 第二節(jié) 伊本·阿拉比的《麥加的啟示》28-30
• 第三節(jié) 安薩里的《圣學(xué)復(fù)蘇》30-35
• 第三章 王岱輿與《正教真詮》、《清真大學(xué)》35-46
• 第一節(jié) 開(kāi)以儒詮回之先河35-39
• 第二節(jié) 真道理39-42
• 第三節(jié) “三一說(shuō)”與伊本·阿拉比42-46
• 第四章 劉智與《天方性理》、《天方典禮》46-61
• 第一節(jié) 好學(xué)審慎 精益求精46-49
• 第二節(jié) 天方之經(jīng)大同孔孟之旨49-54
• 第三節(jié) 五典盡人道 五功盡天道54-61
• 第五章 馬德新與《四典要會(huì)》、《大化總歸》61-72
• 第一節(jié) 親至天方 承前補(bǔ)闕61-64
• 第二節(jié) “分晰禮功所含之義理”64-68
• 第三節(jié) “原始返終之要道”68-72
• 第六章 結(jié)語(yǔ)72-78
• 主要參考文獻(xiàn)78-79

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張順堯;雷芙蓉;;甘肅伊斯蘭教建筑的演變——尊重多元文化,傳承建筑傳統(tǒng)[J];華中建筑;2010年10期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 顧秀艷;清代中國(guó)哈薩克族伊斯蘭教研究[D];新疆師范大學(xué);2010年

2 張翔;揚(yáng)州伊斯蘭建筑的文化人類學(xué)考察[D];廣西大學(xué);2006年

3 周寶玲;臨夏回族建筑特色[D];重慶大學(xué);2007年

4 張順堯;甘肅伊斯蘭教建筑的演變[D];同濟(jì)大學(xué);2007年

5 武文斌;王岱輿伊儒融合的人性論思想[D];河南大學(xué);2008年

6 潘欣頌;伊斯蘭教和諧思想研究[D];石河子大學(xué);2008年

7 李智;利瑪竇與王岱輿會(huì)通儒學(xué)之異同比較[D];中央民族大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：明清時(shí)期的中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：353358