發(fā)布時間：2021-11-25 23:08

　　空海作為日本真言宗的創(chuàng)始人,對以密教為中心的日本佛教來說可以說是奠基性的人物。他在我國密教發(fā)展最為興盛的唐朝,來到中國學(xué)習(xí)了很多宗教與文化,不僅將密教傳到了日本,更是帶去了很多書法、繪畫等諸多方面的著作,為當時中日文化的交流起到了非常重要的作用。密教在當時經(jīng)過“開元三大士”以及諸多高僧的努力,受到了朝廷上下一班貴族的支持,這一時期可以說是密教在我國最為鼎盛的時期。但經(jīng)過了會昌法難,隨著許多法器,經(jīng)卷的燒毀,密教的法脈傳承在我國就斷裂了,雖然之后宋、元時代都有高僧翻譯傳入密教經(jīng)典,但也沒能恢復(fù)唐代密教的法脈傳承。不過因為在九世紀左右,日本留學(xué)僧人最澄與空海,來我國學(xué)習(xí)佛法將密教傳回本國,在日本形成了臺密與東密,東密也就是真言宗之后也分為了不同的宗派,在日本廣為傳播,并占據(jù)了中心位置,使得密教的法脈并沒有完全斷絕。所以到了近代隨著佛教復(fù)興運動的進行,也有學(xué)者有志于復(fù)興密教,而東渡日本傳回唐代以來的密宗法脈。王弘愿居士最早翻譯了權(quán)田雷斧的《密宗綱要》、《曼荼羅通解》,而后又編纂了《密教講習(xí)錄》。在當時掀起了一陣學(xué)習(xí)密教的風(fēng)潮,也在佛教界引起了有關(guān)顯密、僧俗等諸多問題的論爭,影響廣泛,但隨著二... 

【文章來源】：上海社會科學(xué)院上海市

【文章頁數(shù)】：38 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章、空海的學(xué)思變遷
    第一節(jié)、由儒如入佛——創(chuàng)作《三教指歸》
    第二節(jié)、入唐深入研究密教
    第三節(jié)、創(chuàng)立真言宗
第二章、空海其主要思想
    第一節(jié)、空�！懊軆�(yōu)于顯”的思想——基于《十住心論》
    第二節(jié)、其其他思想——“即身成佛”與“六大緣起”
    第三節(jié)、東密與臺密——空海與最澄
第三章、近代顯密問題的爭論
    第一節(jié)、近代以來中國密教的復(fù)興過程
    第二節(jié)、近代以來對“顯密”問題的爭論
    第三節(jié)、對顯密教主與緣起思想的爭論
結(jié)語
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]空海與中國唐密向日本東密的轉(zhuǎn)化——兼論道教在日本的傳播[J]. 洪修平,孫亦平.  世界宗教研究. 2012(05)
[2]教相判釋:空海對唐密日本化的貢獻[J]. 李尚全.  法音. 2011(10)
[3]近代以來中國密教研究[J]. 侯慧明.  宗教學(xué)研究. 2011(03)
[4]論空海的六大緣起說[J]. 呂建福.  世界宗教研究. 2004(02)
[5]密教哲學(xué)的基本論題及其重要概念[J]. 呂建福.  世界宗教研究. 2002(01)
[6]太虛對“東密”的理性抉擇:從密教對武昌佛學(xué)院的沖擊說起[J]. 羅同兵.  宗教學(xué)研究. 2002(01)
[7]顯密之理,相應(yīng)一貫——太虛大師融通漢藏顯密佛教的思想[J]. 羅同兵.  宗教學(xué)研究. 2001(03)
[8]關(guān)于中國漢傳密教研究中的幾個問題[J]. 呂建福.  法音. 1989(01)



本文編號：3518961