本文關(guān)鍵詞：生命與虛偽，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 現(xiàn)代性時間—歷史觀的基督教信仰淵源,使現(xiàn)代性難以脫離罪與恩典的神學(xué)辯證法,現(xiàn)代文明仍然帶有濃厚的宗教情感。所謂的無神論并不是徹底的反宗教,后基督教的宗教態(tài)度因而帶有虛偽的命運色彩。彌賽亞主義在絕望與盼望的心性結(jié)構(gòu)下區(qū)分過去和未來,現(xiàn)代未來感的確立中仍然締結(jié)著彌賽亞主義救贖情結(jié),它表現(xiàn)為“上帝之死”重新復(fù)活了災(zāi)難與拯救、絕望與盼望的神學(xué)語言。烏托邦主義、革命神話、審美救贖、哲學(xué)形態(tài)諸種現(xiàn)代文化教義完成了基督教的世俗變形,試圖承擔(dān)傳統(tǒng)宗教的功能。無上帝的基督教體現(xiàn)了后基督教時代,無神論和有神論的含混性,后基督教的宗教情感既是基督教的,又是反基督教的,故此稱之為一種“虛偽”。尼采以“絕對誠實的無神論”引入與有神論的最終決斷。無論是尼采對現(xiàn)代性的這種宗教態(tài)度的批判還是尼采的克服本身都揭示了現(xiàn)代無神論本身的處境。 另一種“虛偽”是由歷史上基督教道德的腐化而來的價值虛無主義。尼采指出,現(xiàn)代基督教的道德化,本身是由奴隸道德的怨恨編織的謊言,上帝成為生命的反面,現(xiàn)代人的頹廢,對生命的厭倦,是這種虛無主義的結(jié)果。盡管尼采針對的基督教是現(xiàn)代基督教的道德化,由此產(chǎn)生批判的偏差,然而當(dāng)舊的價值消失,新的價值尚未確立,虛無主義這種中間狀態(tài)形成的價值真空中,為“虛偽”的充斥提供了可能性。消極的虛無主義尋求基督教的替代品,這一層次上的“虛偽”表明了求真與信仰沖突在現(xiàn)代道德倫理中的繼續(xù)。尼采從積極的虛無主義中徹底清掃道德真空中的各種殘留,為道德重建做好準備。 生命學(xué)說是尼采對虛偽的診治,權(quán)力意志的價值重估把生命與創(chuàng)造的潛能相結(jié)合,生命的提升重建起此岸生命的繁榮;認同生命,連同生命的痛苦和可怕,在拒絕生命之外神義論的解釋之后,向生命的無目標(biāo)、無意義本身永恒輪回,此刻“瞬間”濃縮時間的過去、現(xiàn)在、未來,尊重當(dāng)下每刻生存的永恒性;超人不斷地自我超越,在上帝死后保留人的生命的神圣性。由此而來的,生命的盈余和豐饒,克服了怨恨的道德和虛偽,價值收歸大地和生命本身。 尼采的基督教—現(xiàn)代性批判為人文學(xué)思考現(xiàn)代倫理道德的重建提供重要的資源,并啟發(fā)基督教在當(dāng)代處境下的生存調(diào)適。借助尼采,基督教從中可以反思和批判現(xiàn)代基督教的世俗化這些變形�；浇痰娜趸碚摪熏F(xiàn)代基督教等同于基督教道德,而基督教并不等同于基督教道德,基督教道德也不等同于社會道德,上帝面前人人平等必須與現(xiàn)代民主的平等理念小心區(qū)分,任何脫離基督教的宗教語境,對其教義的肢解和變形都是對現(xiàn)代基督教的歪曲,并可能招致誤解和指責(zé)。通過對尼采的過失的洞察,引起基督教在這些問題上的關(guān)注�，F(xiàn)代基督教的自由形態(tài),一方面顯示了基督教在現(xiàn)代世界中的活力,并激活了基督教的生命力;另一方面也帶來了對基督教的挑戰(zhàn),從而增添了風(fēng)險。尼采對基督教的道德情感,諸如愛、同情、憐憫、內(nèi)疚等等的批駁,啟發(fā)基督教自身如何避免可能性誤區(qū)的思考�，F(xiàn)代感性生命的張揚和審美個人主義的興盛,要求基督教神學(xué)對肉體生命與上帝的關(guān)系提供新的解答。對此馬克思·舍勒揚棄了尼采的生命學(xué)說。通過尼采的基督教-現(xiàn)代性批判以及基督教思想界對其的回應(yīng),基督教可以從尼采與神學(xué)的互動中嘗試開啟宗教的新紀元,與此同時,為現(xiàn)代性從自身的分裂中走出虛無主義的努力又開放了一種可能性。 因而,論文擬將主要從上述這些方面的內(nèi)容著手,在尼采與神學(xué)、尼采與現(xiàn)代性兩個框架中展開論述。同時,這種生命學(xué)說的克服本身之不足仍然存在,惟有在吸收和批判的張力中才能保持清醒的思考。
【關(guān)鍵詞】：尼采 生命 虛偽 基督教 現(xiàn)代性
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B978
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 序論8-15
• 一 基督教批判與現(xiàn)代性批判的內(nèi)在一致性8-10
• 二 基督教道德主義與現(xiàn)代市民道德主義10-12
• 三 表現(xiàn)在基督教與現(xiàn)代性中的虛偽如何在尼采的生命學(xué)說中得以克服及其意義12-15
• 第一章 虛偽與現(xiàn)代性批判15-27
• 一 虛偽:現(xiàn)代性的后基督教的特質(zhì)15-21
• 二 現(xiàn)代性的虛無主義21-25
• 三 總結(jié)25-27
• 第二章 虛偽與基督教—現(xiàn)代市民道德批判27-40
• 一 怨恨與基督教道德的偽善27-31
• 二 現(xiàn)代市民道德與生命等級秩序31-34
• 三 尼采的基督教道德批判的小結(jié)34-40
• 第三章 尼采生命學(xué)說對虛偽癥狀的治療40-60
• 一 權(quán)力意志的價值重估42-45
• 二 神義論與酒神世界的悲劇45-49
• 三 永恒輪回49-55
• 四 超人的思想55-60
• 第四章 尼采的價值批判與重建的人文學(xué)思考60-64
• 第五章 思想界的回應(yīng)64-67
• 余論67-68
• 參考文獻68-72
• 致謝72-73
• 攻讀學(xué)位期間研究成果73

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 陳炎;尼采的“永恒循環(huán)”:一種難以成立的形而上假說[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2002年02期

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本文編號：350546