本文關(guān)鍵詞：西美爾宗教社會(huì)學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：格奧爾格·西美爾是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、宗教學(xué)家。在國(guó)內(nèi)外,研究者們大都集中于西美爾的現(xiàn)代性思想尤其是貨幣哲學(xué)思想的研究,他豐富的宗教思想并沒(méi)有得到足夠的重視,本文意從宗教的現(xiàn)代性危機(jī)和現(xiàn)代人的精神困境出發(fā)闡釋西美爾宗教觀提出的語(yǔ)境,西美爾宗教思想的理論內(nèi)涵及其宗教在現(xiàn)代社會(huì)的整合作用,深入研究西美爾的宗教理論。西美爾主要分析了宗教在現(xiàn)代社會(huì)遭遇的危機(jī)以及貨幣等引發(fā)的現(xiàn)代文化的悲劇。在此基礎(chǔ)上,西美爾主張宗教靈魂—一“宗教性”的回歸,并進(jìn)一步闡發(fā)他的主體性宗教觀,宗教對(duì)社會(huì)的價(jià)值主要體現(xiàn)在它的宗教整合功能,由此,西美爾提出現(xiàn)代宗教需要實(shí)現(xiàn)從大眾宗教到個(gè)體宗教、從客體性宗教到主體性宗教的轉(zhuǎn)換,并開(kāi)啟了個(gè)體性研究的后宗教觀理論時(shí)代。在西美爾看來(lái),這種后宗教的理論不僅是解決宗教現(xiàn)代性危機(jī)的唯一方法,更為現(xiàn)代人的精神困境尋找出路。因此,文章各部分的主要內(nèi)容討論如下：第一章主要分析了西美爾宗教觀提出的“宗教語(yǔ)境”和“社會(huì)語(yǔ)境”。西美爾認(rèn)為隨著資本主義和理性化的發(fā)展,傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會(huì)逐漸衰落。尼采高呼“上帝之死”批判基督教同樣給當(dāng)時(shí)的宗教界以沉重的打擊。盡管如此,西美爾仍然相信現(xiàn)代人對(duì)宗教的需求還是必不可少的。在社會(huì)層面上,貨幣逐漸成為世俗社會(huì)的上帝,它一躍從“手段”成為“目的”,讓現(xiàn)代人變得孤獨(dú)。此外,生命與形式的矛盾,主客觀文化之間的矛盾斗爭(zhēng)導(dǎo)致西美爾對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生悲觀主義。正是在這樣復(fù)雜的狀況下,西美爾提出以“宗教性”為核心的宗教觀,意欲從精神層面去拯救現(xiàn)代人的生活困境。第二章主要分析了西美爾宗教觀的理論內(nèi)涵。他認(rèn)為“宗教性”是宗教的靈魂,是一切生命源源不斷的動(dòng)力,在宗教生命和社會(huì)關(guān)系中都有“宗教性”的身第三章影,在對(duì)“宗教性”的理解下,他提出在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)社會(huì)要想“主體性宗教”發(fā)展,這是實(shí)現(xiàn)靈魂救贖和生命超越的必經(jīng)之路。第三章主要分析西美爾宗教社會(huì)思想中關(guān)于宗教整合社會(huì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)整合出現(xiàn)危機(jī),使得西美爾不得不重新思考從精神層面上去整合社會(huì)大眾。為此他提出“宗教整合”的概念,西美爾認(rèn)為雖然社會(huì)整合與宗教整合具有內(nèi)在的相似性,但是宗教整合是高于社會(huì)整合的。在現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)性化成為現(xiàn)代人的社會(huì)倫理訴求。在此背景下,西美爾認(rèn)為主體性宗教在現(xiàn)代社會(huì)向著個(gè)性化方向發(fā)展是必然的,“私人化”的宗教符合宗教的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著主體性宗教的“私人化”發(fā)展以及現(xiàn)代個(gè)體越來(lái)越強(qiáng)烈的個(gè)體性主張,宗教的功能也逐漸從宗教對(duì)社會(huì)的整合發(fā)展到宗教對(duì)個(gè)體內(nèi)在的整合。結(jié)語(yǔ)部分是根據(jù)西美爾思想獨(dú)特性的研究意義展開(kāi)論述的。相對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的主流學(xué)派,西美爾首先關(guān)注到生命哲學(xué)的宗教范疇,在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)建設(shè)具有“宗教性”的新宗教。此外,西美爾個(gè)性化宗教研究視角也是獨(dú)具風(fēng)格的。
【關(guān)鍵詞】：西美爾 宗教性 宗教整合 社會(huì)整合 個(gè)性化
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B920
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 緒論9-16
• 一 西美爾學(xué)術(shù)生平簡(jiǎn)介10-11
• 二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀11-16
• 1、國(guó)外研究現(xiàn)狀11-13
• 2、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀13-16
• 第一章 西美爾宗教觀提出的語(yǔ)境分析16-25
• 一 西美爾宗教觀提出的“宗教語(yǔ)境”16-19
• 1、信仰與否——傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會(huì)的衰落16-18
• 2、上帝之死——尼采對(duì)基督教的批判18-19
• 二 西美爾宗教觀提出的“社會(huì)語(yǔ)境”19-25
• 1、貨幣成為世俗社會(huì)的上帝19-21
• 2、現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)21-25
• 第二章 西美爾宗教觀的理論內(nèi)涵25-34
• 一 宗教的靈魂——宗教性25-29
• 1、“宗教性”存在于生命意義中25-27
• 2、“宗教性”存在于社會(huì)關(guān)系中27-29
• 二 傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向——主體性宗教29-34
• 1、主體性宗教的回歸29-30
• 2、主體性宗教回歸的必然性30-34
• 第三章 宗教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的整合34-44
• 一 西美爾關(guān)于社會(huì)整合危機(jī)的認(rèn)識(shí)34-35
• 二 西美爾關(guān)于宗教整合的認(rèn)識(shí)35-40
• 1、宗教整合與社會(huì)整合的內(nèi)在相似性35-38
• 2、宗教整合的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)38-40
• 三 西美爾關(guān)于宗教整合的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)40-44
• 1、原因：個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)代訴求40-41
• 2、方向：“私人化”的主體性宗教41-42
• 3、結(jié)果：現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)向——實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在整合42-44
• 結(jié)語(yǔ)44-47
• 參考文獻(xiàn)47-51
• 致謝51-52

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