本文關(guān)鍵詞：“平常心是道”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： “平常心是道”說(shuō)是馬祖禪的精神核心，同時(shí)也是南宗禪徹底中國(guó)化的標(biāo)志。它將印度佛教以拯救人的靈魂的佛性世界，置換成在當(dāng)下尋求自在解脫的富有審美意義的生活方式。而當(dāng)馬祖禪成為一種詩(shī)意的存在精神之時(shí)，就必然會(huì)對(duì)一定時(shí)代的審美文化產(chǎn)生影響。由此，解讀馬祖禪的精神實(shí)質(zhì)與宋代審美文化的關(guān)系就成為可能。究于審美文化是一種介于美學(xué)與審美現(xiàn)象的中間文化形態(tài)，所以本文一方面以理性思辨的方式來(lái)闡釋馬祖禪的禪宗精神與宋代審美文化意識(shí)的關(guān)系；另一方面用實(shí)證的方式來(lái)校正和印證“平常心是道”的禪宗精神與宋代審美文化的關(guān)系。全文由五個(gè)部分構(gòu)成： 引言部分、“平常心是道”禪宗精神的解讀，在這一部分主要介紹，“平常心是道”的精神實(shí)質(zhì)，其中“佛不遠(yuǎn)人，即心而證”是它的立足點(diǎn)——更著意于自我心性的開(kāi)發(fā)，肯定自身價(jià)值，反對(duì)一切外在的權(quán)威、經(jīng)典對(duì)參禪人的束縛。以此為基礎(chǔ)，馬祖禪強(qiáng)調(diào)的是在參禪的過(guò)程中自我個(gè)性的闡揚(yáng)。在這一立足點(diǎn)的導(dǎo)引下，所以馬祖禪講究“法無(wú)所著，觸境皆如”——只要以無(wú)揀擇之心，面對(duì)日常生活，就是得“道”，就是一種達(dá)到佛家至高境界的表現(xiàn)。正是這種在隨常生活中悟“道”的精神使馬祖禪非常注重對(duì)“當(dāng)下”生活的體認(rèn)，在馬祖禪看來(lái)，參禪者只要空掉外在的攀援與追逐，剎那即可成永恒，瞬間即為佛境。馬祖禪的這些特點(diǎn)，不僅為宋代士大夫帶去了一種解脫之道，而且也為他們帶去了一種詩(shī)意的生活方式，同時(shí)為宋代審美文化的發(fā)展帶去新的質(zhì)素。 第一章、“平常心是道”的禪宗精神與宋代士大夫的“時(shí)代心理”——宋代特有的社會(huì)政治和文化環(huán)境，，形成了一種矛盾的結(jié)構(gòu)。宋代文人要在這種矛盾的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中生存和發(fā)展，要在其中保持自己的一種內(nèi)在操守和人格平衡，超越人生的痛苦和彷徨，獲得生活的淡靜和生命的快樂(lè)，就成為文人階層一種精神的、心理的、信仰的、審美的廣泛需要，這就為馬祖禪進(jìn)入文人階層的內(nèi)心世界，成為一種重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)打開(kāi)了方便之門(mén)。本章主要解決的是有宋一代形成悅禪之風(fēng)的“時(shí)代心理”是什么，其到底是怎樣形成的?馬祖禪對(duì)宋代士大夫產(chǎn)生了哪些影響。 第二章、“平淡”——宋代審美文化的整體追求。在本章中，主要探討的是在馬祖道一的“平常心是道”說(shuō)的影響下，宋代士大夫出現(xiàn)講求“平淡”的美學(xué)觀，而這種追求的具體表現(xiàn)就是宋代審美文化(詩(shī)、畫(huà)、瓷器)中呈現(xiàn)出一種淡而有味、富含理趣的圓融境界。本章主要解決的是宋代士大夫吸收了“平常心是道”哪一特點(diǎn)使他們產(chǎn)生“平淡”的美學(xué)觀，以及在宋代審美文化中又是怎樣印證這種美學(xué)觀的。 第三章、“尚意”。本章主要論述的是——馬祖禪的“平常心是道”說(shuō)中肯定自心清靜、自修自作，強(qiáng)調(diào)打破“佛”與“我”的時(shí)空阻隔的特點(diǎn)，為宋代士大夫帶去了另外一種藝術(shù)思維方式。正是這種藝術(shù)思維方式，使宋人的審美文化活動(dòng)就出現(xiàn)了“尚意”風(fēng)潮。這種藝術(shù)思維方式使宋代文人對(duì)待一些審美文化樣式(山水的觀賞、山水畫(huà)以及宋詞)產(chǎn)生了迥異于前代的看法，而且也使宋代文人在進(jìn)行審美文化實(shí)踐活動(dòng)(書(shū)法、文人畫(huà))中出現(xiàn)了迥異于前代的特點(diǎn)——注重個(gè)性的表現(xiàn)。 第四章、“求韻”。在這里我們重點(diǎn)論述的是馬祖禪要求在有限的人間世相(山水之間)體悟的“無(wú)”的智慧，這種精神使得宋代文人格外注重山水田園詩(shī)畫(huà)的韻味，在他們看來(lái)這種韻味之美的具體表現(xiàn)就是通過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段創(chuàng)設(shè)出一個(gè)富有余意的境界，在這個(gè)境界中人們可以通過(guò)有限的山水空間了悟到禪宗的所倡導(dǎo)的“空”的意味。正是如此追求，就使有宋一代的山水詩(shī)畫(huà)從整體上出現(xiàn)蕭散清遠(yuǎn)的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：平常心是道 平淡 尚意 求韻
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 引言10-22
• 一、“平常心是道”的禪宗精神解讀11-19
• (一) 即心而證，佛不遠(yuǎn)人11-14
• (二) 法無(wú)所著，觸境皆如14-15
• (三) 隨處任真15-17
• (四) “平常心是道”說(shuō)的意義17-19
• 二、宋代禪宗精神與審美文化關(guān)系的研究現(xiàn)狀19-20
• 三、宋代禪宗與審美文化關(guān)系的研究意義20-22
• 第一章 “平常心是道”的禪宗精神與宋代士大夫的群體心態(tài)22-31
• 一、“平常心是道”與宋代士大夫面對(duì)社會(huì)政治的“進(jìn)退方略”22-25
• 二、“平常心是道”與宋代士大夫面對(duì)人生的“解脫心理”25-28
• 三、“平常心是道”與宋代士大夫的“文化整合意識(shí)”28-31
• 第二章 平淡31-40
• 一、淡而有味31-35
• (一) 含蘊(yùn)深厚31-32
• (二) 田園童趣32-35
• 二、圓融之境35-40
• (一) 自然高妙35-36
• (二) 渾然天成36-37
• (三) 富含理趣37-40
• 第三章 尚意40-49
• 一、適意40-43
• (一) 隨意自在40-41
• (二) 山水求逸41-42
• (三) 清歡遣懷42-43
• 二、表“意”43-49
• (一) 個(gè)性筆意44-47
• (二) 寄興畫(huà)風(fēng)47-49
• 第四章 求韻49-54
• 一、體有味無(wú)，余意境界49-51
• 二、蕭散淡泊，清遠(yuǎn)荒寒51-54
• 結(jié)束語(yǔ)54-55
• 參考書(shū)目55-56
• 致謝辭56-57
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文57-58
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表58

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  本文關(guān)鍵詞：“平常心是道”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：348501