本文關(guān)鍵詞：“南壯佛教”道師的表演與身份建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：南壯佛教,作為在廣西左江流域壯族社區(qū)存在的一個(gè)民間信仰宗教,具有至少幾百年的發(fā)展歷史,它源于漢傳佛教文化傳播到南壯地區(qū)時(shí)與本地師巫文化的融合,經(jīng)過幾百年的不斷演變和發(fā)展,成為了左江流域的壯族居民普遍信仰的一種民間信仰。而南壯佛教道師,正是這一民間信仰的傳承者和踐行者。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究中,對(duì)于壯族的民間信仰研究成果豐碩,但大多集中在對(duì)壯族自然崇拜、始祖崇拜、師巫崇拜這幾個(gè)方面的信仰儀式的描述與解釋,文物的挖掘與收集,對(duì)于南壯佛教的研究鮮有學(xué)者論及,更遑論南壯佛教道師的個(gè)案民族志,顯示了學(xué)術(shù)界過往對(duì)左江流域壯族民間信仰的忽視。在查閱前人對(duì)壯族民間信仰研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者對(duì)巫師個(gè)體的民族志研究所采取的研究方法和成果結(jié)論,采用表演理論的理論視角,以期從一種新的視角來探究一名的南壯佛教道師是如何在現(xiàn)今社會(huì)背景下對(duì)自我道師身份的建構(gòu),從而獲得對(duì)南壯佛教的新認(rèn)識(shí),特別是對(duì)道師這一職業(yè)群體的認(rèn)識(shí)。在論述選題緣由及意義的基礎(chǔ)上,首先通過文獻(xiàn)綜述回顧前人對(duì)于壯族民間信仰的研究現(xiàn)狀,通過前人對(duì)神職人員的個(gè)案民族志研究,結(jié)合相關(guān)的表演理論視角,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上,提出本文的研究邏輯思路,論述南壯佛教道師周功干個(gè)人對(duì)自我道師身份的認(rèn)知,新村社區(qū)其他人對(duì)周功干的認(rèn)知,通過周功干的道場(chǎng)儀式表演,分析其背后的文化內(nèi)涵與意義。目的是探究周功干個(gè)體是如何建構(gòu)起其自我道師身份的。在此之前,通過在扶綏縣新村社區(qū)收集了詳實(shí)的田野資料,閱讀了與南壯佛教相關(guān)的各種書籍、文獻(xiàn)、歷史等等公開和不公開的資料,對(duì)南壯佛教有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。通過參與觀察、個(gè)人口述史、無結(jié)構(gòu)訪談等方式,記述南壯佛教道師周功干作為在“人”與“神”之間建立媒介的一名神職人員,是如何從一名農(nóng)民,經(jīng)過跟隨師傅學(xué)習(xí),“渡戒”成為一名南壯佛教道師。他在進(jìn)行各類道場(chǎng)儀式的表演中,又是如何進(jìn)行表演。通過研究周功干的生活史,認(rèn)為周功干道師之所以能夠在短短的十二年時(shí)間里,從個(gè)普通的農(nóng)民變成遠(yuǎn)近聞名的南壯佛教道師,與他對(duì)南壯佛教信仰的操作和再創(chuàng)造密不可分。通過探究周功干道師所處的社區(qū)環(huán)境背景,借助社區(qū)其他居民對(duì)其的觀點(diǎn)看法、周功干個(gè)人對(duì)自我的觀點(diǎn)視角,運(yùn)用表演理論的視角,探討周功干道師在從事南壯佛教道場(chǎng)儀式這項(xiàng)民間信仰活動(dòng)時(shí),在南壯佛教道場(chǎng)儀式中使用身體、語言等一系列的表演來建構(gòu)起其自我對(duì)道師身份的認(rèn)同,利用當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)南壯佛教的信仰,在儀式中進(jìn)行表演,通過操作道場(chǎng)儀式的表演,使得當(dāng)?shù)孛癖娤嘈牌渌鶕碛械男叛龅牧α亢头鸾痰缼熒矸莸暮戏ㄐ缘匚?將道師與普通人在信仰世界之中區(qū)別開來,提高道師在信仰世界中的地位,進(jìn)而通過宗教資本的壟斷,用信仰的權(quán)力攫取世俗的權(quán)力,構(gòu)建其在世俗社會(huì)中高于一般社區(qū)居民的個(gè)人地位。周功干作為一名南壯佛教的神職人員,他所擁有的宗教資本,在其“渡戒”成為道師后,不斷得以加強(qiáng)；其通過對(duì)南壯佛教道場(chǎng)儀式的操作,獲取南壯佛教信仰的權(quán)力地位,將信仰世界的權(quán)力地位成功轉(zhuǎn)化為在世俗社會(huì)之中的權(quán)力地位；他通過法事儀式獲得他人對(duì)自己的尊敬和經(jīng)濟(jì)收入的增加,基于經(jīng)濟(jì)利益和世俗社會(huì)地位的上升逐漸產(chǎn)生了對(duì)自我的道師身份的認(rèn)同,直至其主動(dòng)自我建構(gòu)和完善道師身份的合法性。
【關(guān)鍵詞】：南壯道師 身體表演 權(quán)力獲取 身份建構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 一、導(dǎo)論10-19
• (一) 研究緣起10-11
• (二) 文獻(xiàn)回顧11-15
• 1. 壯族民間信仰的研究11-12
• 2. 民間信仰神職人員的個(gè)案民族志研究12-13
• 3. 身份認(rèn)同理論的概述13-15
• 4. 關(guān)于權(quán)力的論述15
• (三) 理論基礎(chǔ)——表演理論15-16
• (四) 研究對(duì)象與研究方法16-18
• 1. 概念定義——“佛教”與“南壯佛教”16-17
• 2. 研究對(duì)象的選取與資料的收集17-18
• (五) 研究的創(chuàng)新之處18-19
• 二、進(jìn)入田野19-26
• (一) 新村社區(qū)的歷史地理背景19-20
• (二) 新村社區(qū)的民間信仰發(fā)展?fàn)顩r20-21
• (三) 新村社區(qū)主要的民間信仰活動(dòng)21-24
• 1. 祖宗崇拜21-22
• 2. 地方神靈崇拜22
• 3. “問仙”22-23
• 4. 道場(chǎng)儀式23-24
• (四) 南壯佛教的介紹24-26
• 1. 南壯佛教的歷史24
• 2. 供奉的神靈24-25
• 3. 所使用的法器25
• 4. 修行要求25
• 5. 做法的方式25-26
• 6. 南壯佛教在新村的影響26
• (五) 結(jié)識(shí)周功干道師26
• 三、宗教資本、渡戒和接納：走上道師之路26-36
• (一) 宗教資本：職業(yè)家傳和個(gè)人愛好26-27
• (二) 成為道師必須要經(jīng)歷的渡戒儀式27-33
• 1. 渡戒儀式的前期準(zhǔn)備28-29
• 2. 渡戒儀式的過程29-33
• (三) 道師十二年33-36
• 1 做道師所需的生理—心理特質(zhì)33-34
• 2. 成為大師傅頭的緣由34-36
• 四、在神圣與世俗之間：多樣化的身份與自我認(rèn)知36-45
• (一) 世俗社會(huì)中的周功干36-39
• 1. 周功干的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)36-37
• 2. 新村社區(qū)居民眼中的周功干37-38
• 3. 主家對(duì)于周功干的看法38-39
• (二) 同“道”中人39-41
• 1. 師門傳承——師徒繼承與團(tuán)隊(duì)合作39-40
• 2. “佛道同宗”——與道公在競(jìng)爭(zhēng)中合作40
• 3. “生意伙伴”——與“仙姑”的合作互利關(guān)系40-41
• (三) “我是南壯佛教的正宗道師”：周功干自己對(duì)道師職業(yè)的認(rèn)識(shí)41-43
• (四) 周功干：作為農(nóng)民的道師和作為道師的農(nóng)民43-45
• 五、道場(chǎng)儀式：程序和表演45-60
• (一) 給劉家小孩收驚渡關(guān)46-50
• 1. 請(qǐng)花王47
• 2. 凈壇47
• 3. U_師47-48
• 4. 渡關(guān)48-49
• 5. 過橋49
• 6. 退關(guān)49
• 7. 清關(guān)49
• 8. 給符49-50
• (二) 黃家隆重的白事道場(chǎng)儀式50-60
• 1. U_師51
• 2. 買水51-52
• 3. 通咽喉52-53
• 4. 安靈53
• 5. U_佛53-55
• 6. 更衣55-56
• 7. 燃燭56-57
• 8. 發(fā)喪57
• 9. 下葬57-58
• 10. 給車58-60
• 六、身份的建構(gòu)——儀式的操作與權(quán)力的獲取60-69
• (一) 道師權(quán)力與地位來源的幾個(gè)構(gòu)成60-63
• 1. 神壇的建構(gòu)：眾神下凡,多多益善60-61
• 2. 道場(chǎng)的儀式：制造的“關(guān)”與解除災(zāi)難61
• 3. 現(xiàn)世服務(wù)：人與鬼神之間的“交易”與道師的中介人角色61-62
• 4. 道師的“白事”：西方極樂世界的向往和繁雜隆重的葬禮62-63
• (二) 儀式中的操弄與觀眾的互動(dòng)63-66
• 1. 儀式中的互動(dòng)：觀眾參與的“問答”與信仰的內(nèi)化63-64
• 2. 經(jīng)文唱詞：富有深意,易于傳誦64-65
• 3. 舞蹈動(dòng)作：表演的操弄和再創(chuàng)造65-66
• (三) 對(duì)儀式“信者不疑,疑則不靈”的心理暗示66-69
• 1. 周功干對(duì)儀式成功的自信66-67
• 2. 主家相信儀式成功的理由67-69
• 七、結(jié)論與反思69-73
• (一) 結(jié)論69-71
• 1. 壯族的信仰文化是道師身份建構(gòu)的環(huán)境因素69
• 2. 儀式表演的操作是道師身份建構(gòu)的技術(shù)手段69-70
• 3. 個(gè)體的自我意識(shí)是道師身份建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力70
• 4. 國家宗教政策的調(diào)整是道師身份建構(gòu)的制度環(huán)境70-71
• (二) 反思71-73
• 1. 表演與身份建構(gòu)的討論71
• 2. 當(dāng)前對(duì)民間信仰神職人員研究的思考71-73
• 注釋73-74
• 參考文獻(xiàn)74-76
• 附錄76-77
• 致謝77-78

【相似文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉通;“南壯佛教”道師的表演與身份建構(gòu)[D];廣西師范大學(xué);2015年

  本文關(guān)鍵詞：“南壯佛教”道師的表演與身份建構(gòu)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：348310