本文關(guān)鍵詞：色科寺的歷史與現(xiàn)狀研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：色科寺在藏傳佛教史上極負(fù)盛名,歷史上格魯派將其列入“黃河以北的四大名寺”和“湟水北岸四大名寺”；其聲名不但覆蓋整個藏區(qū),而且遠(yuǎn)播內(nèi)外蒙古及新疆地區(qū)。作為海藏咽喉的佛教圣地和重鎮(zhèn),在清代和民國時期中央治理蒙藏方略中具有重要的政治作用,寺主活佛敏珠爾為青海駐京七大呼圖克圖之一,其地位僅次于章嘉呼圖克圖。但隨著社會、經(jīng)濟(jì)與歷史的發(fā)展,色科寺在當(dāng)代社會中的宗教與政治地位已大不如前,處于相對式微狀態(tài)。由此,研究色科寺的歷史及現(xiàn)狀,探索這座藏傳佛教名剎幾度興衰的歷史軌跡,不但可以窺見清代和民國時期中央治理蒙藏的政策、措施及其變遷與得失,更可分析其當(dāng)代處于式微的原因與邏輯,從而為我們制定科學(xué)合理的治藏、治青政策,加強(qiáng)、提高藏區(qū)乃至整個少數(shù)民族地區(qū)社會管理的水平、妥善處理民族宗教問題提供深刻的歷史借鑒；此外,也可為藏傳佛教史、青海民族關(guān)系史和地方史研究提供參考。 基于此,本研究通過漢、藏文史資料的挖掘、整理、梳理,結(jié)合田野調(diào)查與訪談,在勾勒色科寺歷史發(fā)展、文化變遷的軌跡與脈絡(luò)之基礎(chǔ)上,以創(chuàng)建及興衰為邏輯主線,研究了其所處地域的地理特征、寺院組織與管理系統(tǒng)、活佛系統(tǒng)、經(jīng)院教育體系、寺院經(jīng)濟(jì)與佛事活動、宗教藝術(shù),探討了色科寺與所屬“九寺五族”、與中央及地方政府、與衛(wèi)藏和蒙古人、與周邊其它寺院的關(guān)系,分析了色科寺在清代、民國時期、建國以后幾起幾落、命運(yùn)多舛的原因。本研究也通過比較,分析、研究了色科寺之所以在當(dāng)代發(fā)展滯后的客觀與自身的原因。 本研究的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容如下： 緒言：陳述研究的選題背景、緣起及意義,評述相關(guān)研究現(xiàn)狀,并設(shè)計(jì)研究的基本框架、理論與方法。 第一章：概述色科寺所處的地理位置、自然環(huán)境及大通縣歷史沿革,歸納其在順治雍正、乾隆同治、清末民國時期、建國初期至改革開放前、改革開放至今的歷史概況、變遷,總結(jié)色科寺幾經(jīng)興衰、命運(yùn)多舛的軌跡。 第二章：研究色科寺宗教與行政組織系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制,分析融合科層制、威權(quán)制、個人魅力型等特點(diǎn)于一體的寺院組織管理體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 第三章：闡述活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教特有的解決寺院高僧繼承人問題的制度,重點(diǎn)介紹敏珠爾、先靈、拉果、甘珠爾瓦、第瓦等色科寺的主要活佛系統(tǒng),并總結(jié)其在中央治理蒙藏地區(qū)方略中發(fā)揮的重要宗教與政治作用。 第四章：介紹色科寺的經(jīng)院教育體系,如其各扎倉教育體系、辯經(jīng)與晉升制度和學(xué)院儀規(guī),總結(jié)藏傳佛教獨(dú)特的經(jīng)院教育體系構(gòu)成及社會功能。 第五章：陳述色科寺的傳統(tǒng)與當(dāng)代寺院經(jīng)濟(jì)(經(jīng)營活動方式、供養(yǎng)與布施等),并比較分析當(dāng)代色科寺寺院經(jīng)濟(jì)滯后的原因。 第六、七章：介紹色科寺寺院內(nèi)外的宗教活動以及建筑、繪畫、雕塑等宗教藝術(shù),分析佛事活動體現(xiàn)的儀式功能和宗教藝術(shù)的象征性意義。 第八章：辨析色科寺所屬“九寺”與“五族”的變遷,介紹色科寺所屬寺院與香火部落的歷史與當(dāng)代狀況。 第九章：梳理明清、民國時期中央治理蒙藏地區(qū)的政策與方略,闡述色科寺與中央政府、青海地方政府的互動關(guān)系,并通過現(xiàn)階段色科寺與政府關(guān)系的分析,闡釋代表“國家”的中央、地方政府與代表“地方社會”的色科寺之間關(guān)系模式的變遷。 第十、十一章：研究色科寺在歷史上與衛(wèi)藏、蒙古人之間的關(guān)系,探索色科寺與哲蚌寺、佑寧寺、卻藏寺、拉卜楞寺、塔爾寺及內(nèi)蒙古多倫諾爾匯宗寺等寺院之間的密切聯(lián)系；分析藏傳佛教文化場域中,互為社會資本、象征性資本的寺院關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)過程。 第十二章：結(jié)論與討論。 通過研究,得出如下基本結(jié)論： 第一,色科寺在清代、民國時期中央政府治理蒙藏地區(qū)的歷史過程中發(fā)揮了重要作用；這一作用主要通過敏珠爾佛、先靈佛、甘珠爾瓦佛、拉果佛在中央及地方政府中所獲得的重要宗教與政治地位體現(xiàn)出來。 第二,色科寺在歷史發(fā)展過程中幾經(jīng)興衰、命運(yùn)多舛；其原因有中央政府治理蒙藏地區(qū)政策的變遷、地方軍閥的宗教歧視與民族壓迫、歷史與社會發(fā)展等外在因素,也有寺院內(nèi)部權(quán)利斗爭、管理松弛、自身發(fā)展能力不足等內(nèi)在因素。 第三,當(dāng)代色科寺的發(fā)展呈現(xiàn)出滯后態(tài)勢,就其原因而言：一是現(xiàn)代化帶來的工業(yè)化、世俗化、理性化等浪潮的沖擊；二是周邊地區(qū)民族結(jié)構(gòu)、信眾生產(chǎn)生活方式、民族文化心理結(jié)構(gòu)變遷的影響；三是所處地區(qū)的去中心化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后的影響；四是缺乏有感召力的高僧大德、不能滿足周邊信教群眾的信仰需求等自身發(fā)展能力不足的影響。 第四,現(xiàn)階段宗教要獲得持續(xù)發(fā)展,必須與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展相適應(yīng)。寺院作為社會構(gòu)成、運(yùn)行的重要部分與環(huán)節(jié),必須與國家的民族宗教政策及社會管理制度相適應(yīng),服從國家和政府的管理、規(guī)范與完善寺院管理制度、提高僧侶自身素質(zhì)與能力,不斷滿足信教群眾的信仰需求。
【關(guān)鍵詞】：色科寺 歷史 現(xiàn)狀 研究
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B949
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-10
• 藏文摘要10-21
• 緒言21-38
• 一、研究緣起21-28
• (一) 于色科寺多舛命運(yùn)的思考21-25
• (二) 研究色科寺與中央、地方及其他寺院關(guān)系的愿望25
• (三) 研究藏傳佛教寺院之組織結(jié)構(gòu)、活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的愿望25-26
• (四) 糾正史籍記載、研究失誤的愿望26-27
• (五) 運(yùn)用當(dāng)代綜合性研究范式的悸動27-28
• 二、研究綜述28-30
• (一) 關(guān)于色科寺研究的綜述28-29
• (二) 相關(guān)研究的綜述29-30
• 三、研究問題、思路與框架30-31
• (一) 研究主題與問題30-31
• (二) 研究思路與框架31
• 四、研究理論方法31-37
• (一) 研究指導(dǎo)思想與理論31-35
• (二) 研究方法35-37
• 五、研究創(chuàng)新與難點(diǎn)37-38
• 第一章 色科寺所處的環(huán)境及歷史變遷38-73
• 第一節(jié) 地理概貌38-45
• 一、大通縣地理概貌38-39
• 二、氣候特征與物產(chǎn)資源39-45
• 第二節(jié) 歷史變遷45-73
• 一、大通縣歷史沿革45-47
• 二、色科寺歷史變遷47-73
• 第二章 寺院組織系統(tǒng)與傳統(tǒng)管理形式73-91
• 第一節(jié) 僧侶群體的構(gòu)成73-74
• 第二節(jié) 寺院的僧規(guī)、戒律74-76
• 第三節(jié) 僧人的生活方式76-80
• 一、生活方式(life style)的基本內(nèi)涵76
• 二、色科寺僧人的宗教生活方式76-80
• 第四節(jié) 色科寺的組織系統(tǒng)80-88
• 一、宗教組織系統(tǒng)及其管理形式80-83
• 二、傳統(tǒng)的行政組織系統(tǒng)及其管理形式83-84
• 三、當(dāng)前的組織管理系統(tǒng)及其形式84-88
• 第五節(jié) 小結(jié)：色科寺組織管理的特征88-91
• 一、關(guān)于組織管理的相關(guān)理論88-89
• 二、色科寺組織管理系統(tǒng)及機(jī)制的特點(diǎn)89-91
• 第三章 活佛系統(tǒng)91-131
• 第一節(jié) 活佛轉(zhuǎn)世概說91-94
• 第二節(jié) 敏珠爾呼圖克圖世系94-114
• 一、一世敏珠爾呼圖克圖赤烈龍珠(1622—1699年)94-98
• 二、二世敏珠爾洛桑丹增嘉措(1700—1736年)98-102
• 三、三世敏珠爾阿旺赤烈嘉措(1737—1785年)102-104
• 四、四世敏珠爾嘉華卻吉丹增赤烈(1789—1838年)104-106
• 五、五世敏珠爾噶桑圖登赤烈嘉措(1839—1881年)106-107
• 六、六世敏珠爾格登赤烈達(dá)日杰(1883-1904年)107-108
• 七、七世敏珠爾洛桑阿旺赤烈拉杰(1905—1937年)108-111
• 八、八世敏珠爾洛桑阿旺赤烈尼瑪(1939—1962年)111-112
• 九、九世敏珠爾洛桑·華旦依西(1981—)112-114
• 第三節(jié) 其他活佛系統(tǒng)114-128
• 一、寺院創(chuàng)建者贊波佛(1613—1665年)114-117
• 二、沙里瓦呼圖克圖(先靈佛)117-118
• 三、拉果呼圖克圖118-120
• 四、第瓦佛120-121
• 五、甘珠爾瓦活佛121-127
• 六、各拉浪活佛127-128
• 第四節(jié) 小結(jié)128-131
• 第一、寺院就是當(dāng)?shù)卣毯弦坏慕y(tǒng)治中心128-129
• 第二、轉(zhuǎn)世活佛與中央政府關(guān)系密切129
• 第三、世俗大家族對寺院的影響129-130
• 第四、通過活佛轉(zhuǎn)世,構(gòu)筑并強(qiáng)化同蒙古部落的關(guān)系130-131
• 第四章 經(jīng)院教育131-148
• 第一節(jié) 各扎倉教育體系131-137
• 一、拉卡扎倉、扎倉秀(顯宗學(xué)院)131-132
• 二、吉帕扎倉、昂化扎倉(密宗學(xué)院)132-133
• 三、(居巴扎倉)續(xù)部經(jīng)院133
• 四、曼巴扎倉(醫(yī)明學(xué)院)133-136
• 五、乾巴扎倉(法舞學(xué)院)136-137
• 第二節(jié) 辯經(jīng)與晉升137-142
• 一、辯經(jīng)的起源與發(fā)展137-141
• 二、辯經(jīng)作為考試制度的形成141-142
• 三、辯經(jīng)的基本規(guī)制及意義142
• 第三節(jié) 學(xué)院儀軌(學(xué)經(jīng)制度)142-146
• 一、學(xué)院的形成及規(guī)約142-143
• 二、修習(xí)內(nèi)容及方法143-146
• 第四節(jié) 小結(jié)146-148
• 第五章 寺院經(jīng)濟(jì)148-165
• 第一節(jié) 寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程148-149
• 第二節(jié) 寺院經(jīng)營形式及收益149-158
• 一、土地的耕種及收益149-151
• 二、森林資源及收益151-156
• 三、畜牧業(yè)生產(chǎn)與收益156-157
• 四、其他經(jīng)營活動與收益157-158
• 第三節(jié) 供養(yǎng)與布施158-160
• 第四節(jié) 與塔爾寺寺院經(jīng)濟(jì)的比較分析160-163
• 一、傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)比較160-162
• 二、新型寺院經(jīng)濟(jì)比較162-163
• 第五節(jié) 小結(jié)：當(dāng)代寺院經(jīng)濟(jì)滯后的原因163-165
• 一、宗教改革的促動163
• 二、生計(jì)方式變革的影響163-164
• 三、周邊信眾信仰的淡化164-165
• 第六章 寺院內(nèi)外的佛事活動165-181
• 第一節(jié) 佛事活動概說165-166
• 第二節(jié) 主要的法會與佛事活動166-174
• 一、傳統(tǒng)大法會166-170
• 二、日常佛事活動170-171
• 三、贊康護(hù)法神降神活動171-173
• 四、當(dāng)代寺院佛事活動的艱難復(fù)興173-174
• 第三節(jié) 當(dāng)代色科寺信眾的禮佛活動174-179
• 一、眾人參與的禮佛活動175
• 二、家庭、個人的佛事活動175-179
• 第四節(jié) 小結(jié)：佛事活動的儀式功能179-181
• 第七章 色科寺的宗教藝術(shù)與文物181-214
• 第一節(jié) 色科寺的宗教藝術(shù)181-199
• 一、雕塑藝術(shù)181-184
• 二、繪畫藝術(shù)184-186
• 三、建筑藝術(shù)186-195
• 四、法器與法樂器195-198
• 五、文物198-199
• 第二節(jié) 色科寺的現(xiàn)有建筑與文物199-213
• 一、色科寺現(xiàn)有建筑199-204
• 二、色科寺的現(xiàn)有主要文物204-213
• 第三節(jié) 小結(jié)：寺院宗教藝術(shù)的象征意義213-214
• 第八章 色科寺所屬“九寺”“五族”214-236
• 第一節(jié) 色科寺所屬九寺214-227
• 一、關(guān)于色科寺所屬“九寺”辨析214-216
• 二、色科寺所屬寺院216-227
• 第二節(jié) 寺屬五族香火部落227-236
• 一、色科地方的原住民227-228
• 二、色科寺所屬香火部落228-230
• 三、色科寺所屬五族230-232
• 四、色科寺寺屬五族的管理系統(tǒng)——千戶制度232-236
• 第九章 色科寺與中央及地方政府的關(guān)系236-261
• 第一節(jié) 明清以來中央治理青海的方略與政策236-243
• 一、唐及元明時期中央治理青海的方略與政策236-238
• 二、清朝治理青海的方略與政策238-243
• 三、民國中央政府治理青藏地區(qū)的方略243
• 第二節(jié) 色科寺與清朝中央、地方政府的關(guān)系243-249
• 一、色科寺與清朝中央政府的關(guān)系244-248
• 二、色科寺與清朝地方政府的關(guān)系248-249
• 三、乾隆時期色科寺千戶參與地方治理249
• 第三節(jié) 色科寺與北洋政府的關(guān)系249-252
• 一、敏珠爾活佛與北洋政府的關(guān)系249-250
• 二、先靈佛與北洋政府的關(guān)系250-251
• 三、拉果佛與北洋政府的關(guān)系251-252
• 第四節(jié) 色科寺與民國政府及地方政府的關(guān)系252-254
• 一、色科寺與民國中央政府的關(guān)系252
• 二、色科寺與民國地方政府的關(guān)系252-254
• 第五節(jié) 色科寺與地方社會的關(guān)系254-255
• 一、清代初期色科寺與青海地方社會的關(guān)系254
• 二、敏珠爾活佛系統(tǒng)與青海地方社會的關(guān)系254-255
• 三、先靈佛與青海地方社會的關(guān)系255
• 第六節(jié) 現(xiàn)階段色科寺與政府的關(guān)系255-257
• 一、建國初期色科寺與政府的關(guān)系(1949—1977年)255-256
• 二、現(xiàn)階段色科寺與政府的關(guān)系256-257
• 第七節(jié) 小結(jié)：政府與社會的關(guān)系分析257-261
• 一、關(guān)于色科寺與政府的關(guān)系257
• 二、關(guān)于“國家與社會”的理論分析模式257-259
• 三、國家與社會視野中色科寺與中央政府之關(guān)系模式259-261
• 第十章 色科寺與衛(wèi)藏及蒙古人之關(guān)系261-272
• 第一節(jié) 色科寺與衛(wèi)藏之關(guān)系261-264
• 一、五世達(dá)賴與色科寺的創(chuàng)建261-262
• 二、歷輩敏珠爾活佛都將哲蚌寺作為深造之地262-263
• 三、色科寺在學(xué)理教程上與哲蚌寺郭莽扎倉一脈相承263
• 四、色科寺與衛(wèi)藏之供施關(guān)系263-264
• 第二節(jié) 色科寺與蒙古人之關(guān)系264-272
• 一、色科寺活佛為青海和碩特蒙古諸部劃定牧地265-267
• 二、色科寺與蒙古部落建立供施關(guān)系267-268
• 三、色科寺與青海蒙古部落結(jié)成親緣關(guān)系268-270
• 四、色科寺與內(nèi)蒙古多倫諾爾蒙古之關(guān)系270-272
• 第十一章 色科寺與周邊及其他寺院的關(guān)系272-288
• 第一節(jié) 色科寺與哲蚌寺的關(guān)系272-274
• 一、色科寺與哲蚌寺的淵源關(guān)系272-273
• 二、敏珠爾活佛系統(tǒng)與哲蚌寺的關(guān)系273-274
• 第二節(jié) 色科寺與佑寧寺的關(guān)系274-276
• 一、贊波佛與佑寧寺的關(guān)系275
• 二、敏珠爾活佛與佑寧寺的關(guān)系275-276
• 第三節(jié) 色科寺與卻藏寺的關(guān)系276-278
• 第四節(jié) 色科寺與多倫匯宗寺的關(guān)系278-282
• 一、多倫匯宗寺的創(chuàng)建概況278-279
• 二、多倫匯宗寺與喇嘛印務(wù)處279-280
• 三、敏珠爾活佛與多倫諾爾匯宗寺的關(guān)系280-281
• 四、拉果佛與多倫地方及多倫匯宗寺的關(guān)系281-282
• 第五節(jié) 色科寺與其他寺院的關(guān)系282-285
• 一、色科寺與塔爾寺的關(guān)系282-283
• 二、色科寺與拉卜楞寺的關(guān)系283-284
• 三、色科寺與東黃寺的關(guān)系284-285
• 第六節(jié) 小結(jié)：色科寺與其他寺院關(guān)系思考285-288
• 一、場域、文化資本、社會資本285-286
• 二、實(shí)踐社會學(xué)視野的分析286-288
• 第十二章 研究結(jié)論與討論288-301
• 第一節(jié) 結(jié)論288-294
• 一、色科寺之所以創(chuàng)建于斯,乃是氣候、地理位置、資源、民族、文化、政治等諸多因素綜合作用之故288-289
• 二、色科寺是青藏地區(qū)的一座超級藏傳佛教大寺院289
• 三、色科寺是蒙藏、甘青地區(qū)重要的宗教與政治中心之一289-291
• 四、色科寺具有內(nèi)涵深厚的宗教藝術(shù)、豐富多彩的佛事活動291-292
• 五、色科寺在歷史發(fā)展中幾經(jīng)興衰、命運(yùn)多舛292-293
• 六、現(xiàn)階段色科寺的發(fā)展處于滯后狀態(tài)293-294
• 第二節(jié) 討論之一：色科寺歷經(jīng)興衰的原因294-298
• 一、色科寺命運(yùn)多舛、幾經(jīng)起伏的原因294-296
• 二、當(dāng)前色科寺發(fā)展滯后的原因296-298
• 第三節(jié) 討論之二：關(guān)于寺院研究方法的思考298-301
• 參考文獻(xiàn)301-307
• 在學(xué)期間的研究成果307-308
• 附錄一308-311
• 附錄二311-312
• 附錄三312-313
• 附錄四313-314
• 致謝314

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：347505