本文關(guān)鍵詞：域外華嚴(yán)思想向中國(guó)的傳播，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 佛教向中國(guó)的傳播是中國(guó)古代歷史上最大規(guī)模的一次外來(lái)文化輸入，也是整個(gè)世界的古代歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、最為成功的一次文化交往。本文以域外華嚴(yán)學(xué)向中國(guó)的傳播作為研究的對(duì)象，試圖通過(guò)對(duì)華嚴(yán)入華歷史的系統(tǒng)清理以及對(duì)影響華嚴(yán)入華的各個(gè)因素的分析，把握華嚴(yán)學(xué)向中國(guó)傳播的基本線索和基本特征，進(jìn)而理解唐代以前印度佛教進(jìn)入中國(guó)的基本規(guī)律。 本文從梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于華嚴(yán)思想產(chǎn)生地域和產(chǎn)生時(shí)間的相關(guān)研究開(kāi)始，在分析綜合前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為華嚴(yán)思想萌生于東南印度，之后向北印度傳播。接著討論古代印度佛學(xué)的集大成者龍樹(shù)和世親與華嚴(yán)思想的關(guān)系，認(rèn)為龍樹(shù)時(shí)代《十地經(jīng)》類的華嚴(yán)經(jīng)典已經(jīng)流行，此時(shí)的華嚴(yán)思想主要是以“十地”為組織形態(tài)的菩薩行理論。世親時(shí)代華嚴(yán)思想主要出現(xiàn)了“一心緣起”與“阿賴耶識(shí)緣起”聯(lián)系起來(lái)論證世界各種事物的思想。接著本文從位處印度和中國(guó)內(nèi)地之間的貴霜和于闐入手，討論中亞在華嚴(yán)東傳入華方面所發(fā)揮的作用，認(rèn)為產(chǎn)生于印度的早期華嚴(yán)思想，經(jīng)過(guò)貴霜和于闐傳入中國(guó)內(nèi)地，貴霜和于闐作為中印文化交往之間的中轉(zhuǎn)站，不但促成了域外華嚴(yán)思想的向東傳播，也不斷豐富完善乃至改變著早期的華嚴(yán)思想，直接或間接地影響著域外華嚴(yán)思想傳入中國(guó)的歷史進(jìn)程。 關(guān)于華嚴(yán)思想入華的基本進(jìn)程，本文以《六十華嚴(yán)》的譯出為界線，分前后兩個(gè)階段。第一階段華嚴(yán)思想都是經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國(guó)內(nèi)地，，以單本經(jīng)為傳播的載體，在理論上尚未出現(xiàn)博大精深的體系，早期華嚴(yán)譯經(jīng)者也并沒(méi)有突出華嚴(yán)，而是眾經(jīng)并出，學(xué)派不明，其傳入的范圍主要局限在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安一帶，加之“只譯不說(shuō)”的傳播特點(diǎn)以及社會(huì)的動(dòng)蕩，華嚴(yán)思想的傳入還處于十分稚嫩而脆弱的狀態(tài)。六十華嚴(yán)傳入之后，華嚴(yán)入華的歷史為之突變，一方面比較完整的域外華嚴(yán)思想進(jìn)入了中國(guó)，另一方面，中國(guó)人對(duì)華嚴(yán)的興趣、對(duì)華嚴(yán)的理解、對(duì)華嚴(yán)的傳揚(yáng)均達(dá)到前所未有的高度，特別是到隋代以后，國(guó)家統(tǒng)一促成了各地及各種形態(tài)華嚴(yán)學(xué)的融合，為唐初中國(guó)華嚴(yán)學(xué)理論體系的全面建立奠定了基礎(chǔ)。而經(jīng)過(guò)法順、智儼和法藏三代的努力所創(chuàng)建的華嚴(yán)宗，不但完成了華嚴(yán)學(xué)的中國(guó)化過(guò)程，建立起了中國(guó)的華嚴(yán)學(xué)思想體系，而且在也宣告了域外華嚴(yán)思想向中國(guó)的傳播的最后完成。 總體上說(shuō)，華嚴(yán)思想向中國(guó)的傳播是以和平的、漸進(jìn)的、互補(bǔ)的方式進(jìn)行的，這一歷史進(jìn)程既受到華嚴(yán)學(xué)說(shuō)自身發(fā)展演變軌跡的影響，也受到中印文化交往中轉(zhuǎn)地中亞地區(qū)特別是于闐地區(qū)的影響，同時(shí)又不可避免地同中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化發(fā)展密切聯(lián)系在一起，顯示了中印文化交往當(dāng)中眾多復(fù)雜的因素。它的成功傳入成為古代中外文化交往的典型，也為當(dāng)今中外文化交往提供了一個(gè)很好的范例。
【關(guān)鍵詞】：印度 佛教 華嚴(yán) 傳播
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B949
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-9
• 緒言9-12
• 第一章 華嚴(yán)思想的起源和基本理論體系12-20
• 第一節(jié) 學(xué)術(shù)界關(guān)于古代印度華嚴(yán)思想起源的研究12-15
• 一、關(guān)于華嚴(yán)思想產(chǎn)生的地域13
• 二、關(guān)于華嚴(yán)思想產(chǎn)生的時(shí)間13-15
• 第二節(jié) 古代印度華嚴(yán)思想的流布與演進(jìn)15-20
• 一、龍樹(shù)時(shí)代的華嚴(yán)思想15-17
• 二、世親時(shí)代的華嚴(yán)思想17-20
• 第二章 中亞與華嚴(yán)思想的東傳20-26
• 第一節(jié) 貴霜佛教與華嚴(yán)典籍東傳漢地20-23
• 第二節(jié) 于闐與華嚴(yán)東傳23-26
• 第三章 域外華嚴(yán)思想向中國(guó)的初傳26-41
• 第一節(jié) 傳入初期的界定及傳入概況26-27
• 一、傳入初期的界定26
• 二、傳入初期華嚴(yán)單行本列表26-27
• 第二節(jié) 傳入初期第一階段華嚴(yán)單行經(jīng)的分析27-32
• 一、第一階段時(shí)間劃分27
• 二、經(jīng)典及分析27-32
• 第三節(jié) 傳入初期第二階段華嚴(yán)單行經(jīng)的分析32-36
• 一、第二階段的時(shí)間劃分與總體把握32
• 二、此階段輸入并流傳后世的華嚴(yán)經(jīng)典32-35
• 三、遺失經(jīng)典及分析35-36
• 第四節(jié) 中國(guó)人對(duì)初期華嚴(yán)單行經(jīng)的回應(yīng)36-41
• 一、華嚴(yán)單行經(jīng)在北方地區(qū)引起的回應(yīng)36-38
• 二、華嚴(yán)單行經(jīng)在南方地區(qū)引起的回應(yīng)38-39
• 三、單行經(jīng)研究的集大成者僧衛(wèi)39-41
• 第四章 域外華嚴(yán)思想的全面輸入41-59
• 第一節(jié) 華嚴(yán)經(jīng)典的全面輸入41-44
• 一、全面輸入的界定41
• 二、晉譯華嚴(yán)的翻譯與初期流傳41-44
• 第二節(jié) 華嚴(yán)思想與中國(guó)文化交往的深入44-51
• 一、《地論》的輸入與華嚴(yán)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展44-49
• 二、士大夫、貴族與華嚴(yán)思想向中國(guó)社會(huì)的滲透49-51
• 第三節(jié) 華嚴(yán)思想的成熟51-59
• 一、隋代《地論》學(xué)在長(zhǎng)安的興盛對(duì)華嚴(yán)學(xué)的推動(dòng)51-54
• 二、多樣型華嚴(yán)研究54-55
• 三、杜順、智儼和法藏與華嚴(yán)思想體系的建立55-59
• 結(jié)語(yǔ)59-63
• 參考文獻(xiàn)63-65

【共引文獻(xiàn)】

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