國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為古靈寶經(jīng)"元始舊經(jīng)"要比"新經(jīng)"更早出世。近年有研究者提出了完全相反的見解。而"新經(jīng)"《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》在這一討論中具有最基礎(chǔ)也最關(guān)鍵的意義。將該經(jīng)的神靈系統(tǒng)、主神觀念、《靈寶五篇真文》的版本以及文本結(jié)構(gòu)等問題,置于整個(gè)古靈寶經(jīng)系列以及東晉南朝道教發(fā)展演變的背景中進(jìn)行通盤性的考察和研究,證明該經(jīng)是在多部"元始舊經(jīng)"的基礎(chǔ)上形成的。針對目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界分歧和爭議越來越大的狀況,也討論了古靈寶經(jīng)研究的基本認(rèn)知和基本方法問題。 

【文章來源】：中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,60(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：20 頁

【文章目錄】：
一、《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》對早期上清經(jīng)神靈的大量吸收和改造
二、“元始舊經(jīng)”對早期上清經(jīng)神靈的大量吸收和改造
    (一)太上大道君神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (二)高上玉帝神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (三)后圣金闕帝君神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (四)上相青童君神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (五)太微天帝君神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (六)西王母和清虛真人神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (七)小結(jié)
三、早期上清經(jīng)和古靈寶經(jīng)中元始天王的神格及其轉(zhuǎn)變
    (一)早期上清經(jīng)中元始天王的神格
    (二)“元始舊經(jīng)”中元始天王神格的轉(zhuǎn)變和重新塑造
    (三)“新經(jīng)”《真文要解上經(jīng)》中元始天王神格的辨析
    (四)如何看待《真文要解上經(jīng)》中其他上清經(jīng)神靈問題?
四、《真文要解上經(jīng)》是否有更早而且不同的《靈寶五篇真文》?
    (一)關(guān)于“靈寶真文的來源”問題
    (二)關(guān)于“靈寶真文”的用途以及“元始”的神格問題
    (三)關(guān)于《靈寶五篇真文》的“絕對宇宙本源性”問題
    (四)關(guān)于兩經(jīng)在《靈寶五篇真文》表述上的語言差異問題
    (五)關(guān)于“新經(jīng)”與“元始舊經(jīng)”中“劫”的含義及其區(qū)別問題
    (六)古靈寶經(jīng)并不存在兩種不同版本的《靈寶五篇真文》
后 論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論六朝道教“葛氏道”與“元始舊經(jīng)”的關(guān)系——對劉屹博士《六朝道教古靈寶經(jīng)的歷史學(xué)研究》的商榷[J]. 王承文.  學(xué)術(shù)研究. 2019(12)
[2]論古靈寶經(jīng)的報(bào)應(yīng)觀[J]. 王承文,張曉雷.  敦煌學(xué)輯刊. 2019(03)
[3]古代國家祭祀與漢唐道教“八節(jié)齋”淵源論考（下）——兼對呂鵬志博士一系列質(zhì)疑的答復(fù)[J]. 王承文.  宗教學(xué)研究. 2016(03)
[4]古靈寶經(jīng)“元始舊經(jīng)”和“新經(jīng)”出世先后考釋——兼對劉屹博士系列質(zhì)疑的答覆[J]. 王承文.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(02)
[5]論中古時(shí)期道教“三清”神靈體系的形成——以敦煌本《靈寶真文度人本行妙經(jīng)》為中心的考察[J]. 王承文.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(02)
[6]盤古考源[J]. 王暉.  歷史研究. 2002(02)
[7]盤古圖考[J]. 饒宗頤.  中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 1986(01)



本文編號：3426464