隋唐和吐蕃時(shí)期是青海絲綢之路及唐蕃古道形成和發(fā)展的重要階段。青海地區(qū)由于處于漢藏之間,具有獨(dú)特的地理位置,唐朝佛教經(jīng)由唐蕃古道輸入吐蕃統(tǒng)治的核心地區(qū),與印度輸入的佛教產(chǎn)生碰撞和融合,形成吐蕃特色的佛教藝術(shù)。在吐蕃的大力弘揚(yáng)下,吐蕃佛教向周邊包括青海地區(qū)輸出。以玉樹(shù)和昌都為中心的吐蕃佛教摩崖造像年代主要集中于9世紀(jì)初,在藝術(shù)風(fēng)格和題材內(nèi)容上都具有明顯的共性,說(shuō)明在吐蕃時(shí)期,尤其是在赤松德贊和赤德松贊統(tǒng)治時(shí)期,青海玉樹(shù)地區(qū)已經(jīng)形成了一個(gè)吐蕃佛教的弘傳中心,并創(chuàng)造了一套統(tǒng)一的佛教摩崖造像系統(tǒng)。在吐蕃征服青海地區(qū)后的近二百年間,吐蕃在這一地區(qū)留下了大量墓葬,墓葬的出土物中或多或少會(huì)存在一些佛教因素,可以透過(guò)它們窺見(jiàn)佛教在該地區(qū)的傳播情況和存在狀態(tài):一些器物的造型和功能深受佛教的影響,如鍍金舍利容器和吐蕃"王冠";佛教中所流行的象征性圖像廣泛存在于一些生活器具上,包括迦陵頻伽形象以及獅、象與蓮花造型等。這些佛教因素更多地來(lái)自漢地,尤其是河西敦煌地區(qū),與摩崖石刻中透露出的吐蕃風(fēng)格形成鮮明的對(duì)照,凸顯了青海地區(qū)在唐蕃時(shí)期佛教文化面貌的多元性特征。 

【文章來(lái)源】：中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019,59(05)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

勒巴溝口摩崖造像說(shuō)法圖

女性形象，可能刻畫(huà)的是一個(gè)吐蕃貴族家庭(圖1)。說(shuō)法圖題材為釋迦牟尼佛坐像，左右各一尊坐佛像，后側(cè)有一列四尊交腳聽(tīng)法僧眾像，右下方為兩尊龍女(或龍王)神像和兩身聽(tīng)法人眾形象，最下側(cè)羅列虎、豹、犀牛、象、孔雀、鹿、馬等各類(lèi)動(dòng)物的諸有情(圖2)。釋迦牟尼的獅子座具有典型的吐蕃時(shí)代特征，靠枕與背屏的樣式與印度波羅王朝時(shí)期造型極為相似，年代應(yīng)該是8世紀(jì)下半葉到9世紀(jì)①。圖1玉樹(shù)勒巴溝口摩崖造像禮佛圖圖2勒巴溝口摩崖造像說(shuō)法圖圖3玉樹(shù)勒巴溝內(nèi)恰岡摩崖造像(三)勒巴溝內(nèi)恰岡摩崖造像位于距溝口不遠(yuǎn)處，分布于相鄰的三塊巖石上，題材為大日如來(lái)、觀世音與金剛手菩薩，皆為減地淺浮雕。在大日如來(lái)左上部有兩通供養(yǎng)天女形象，為陰線刻(圖3)。根據(jù)藏文題記推測(cè)年代為赤德松贊時(shí)期的841年，或?yàn)槌嘧娴沦澰谖黄陂g的826—838年②。(四)勒巴溝內(nèi)吾娜桑嘎摩崖造像位于勒巴溝內(nèi)勒曲河南岸，距北端溝口約1．5公里，位于前兩處石刻點(diǎn)之間，共有5組圖像，主要為佛傳故事。A組石刻上方巖面陰線刻一佛二菩薩，下方刻二菩薩和一只獼猴，右下角有一段古藏文題記，內(nèi)容為描述“獼猴奉蜜”故事。第二段為描述釋迦牟尼佛誕生故事，即B組石刻，位于A組右側(cè)，刻畫(huà)佛母摩耶夫人站于樹(shù)下，右脅下方站立一尊小佛241中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2019年第5期①②青海省文物考古研究所、四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所:《青海玉樹(shù)勒巴溝古秀澤瑪佛教摩崖造像調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《藏學(xué)學(xué)刊》2017年第1輯。［法］艾米·赫勒:《公元8—10世紀(jì)東藏的佛教造像及摩崖石刻(節(jié)錄)》，《國(guó)?

圖5都蘭熱水一號(hào)大墓殉馬坑出土鍍金銀器復(fù)原方棺形，周身飾忍冬卷草紋，側(cè)面飾銜草立鳳，頂部飾一列立鳳，發(fā)掘者將其推斷為舍利容器①(圖5)。通過(guò)比對(duì)其年代應(yīng)該為7世紀(jì)末到8世紀(jì)初②。從外形及裝飾風(fēng)格來(lái)看，該器物確實(shí)與唐代漢地所流行的鏤雕金棺銀槨形舍利器相仿，而從其埋葬方式來(lái)看，兩者存在一定差異。漢地發(fā)現(xiàn)的舍利器都作為神圣的崇拜對(duì)象瘞埋于佛塔地宮之內(nèi)，而該器物埋于殉馬坑內(nèi)，有可能與殺牲祭祀活動(dòng)并行。一般認(rèn)為吐蕃墓地的大量動(dòng)物殉葬是苯教喪葬習(xí)俗的反映，8世紀(jì)初葉正是苯教在吐蕃社會(huì)占主導(dǎo)地位的時(shí)期，佛教的地位無(wú)足輕重。開(kāi)元年間慧超所著《往五天竺國(guó)傳》云:“已東吐蕃國(guó)……國(guó)王百姓者，總不識(shí)佛法，無(wú)有寺舍。”③而這件舍利容器的出現(xiàn)，可能意味著吐蕃統(tǒng)治階層將佛教器具當(dāng)作喪葬祭品貢獻(xiàn)給亡靈，折射了在8世紀(jì)初來(lái)自漢地的佛教信仰已經(jīng)為青海地區(qū)的吐蕃統(tǒng)治階層所認(rèn)知，并在一定程度上得以接受的狀態(tài)。數(shù)十年之后的赤松德贊時(shí)期，舍利逐漸成為吐蕃統(tǒng)治者追捧和掠奪的吉祥圣物，敦煌文書(shū)S．1438《獻(xiàn)舍利表》記載，786年吐蕃占領(lǐng)沙州以后，當(dāng)?shù)靥瞥世魹橛懲罗y(tǒng)治者歡心，將“沙州寺舍利骨一百卅七粒，并金棺銀槨盛全”獻(xiàn)給吐蕃贊普，深信其“神通莫測(cè)，變化無(wú)窮……有福則遇，無(wú)福則消，作蒼生之休征，為王者之嘉瑞”④。至于吐蕃贊普如何處置，并沒(méi)有下文。藏文典籍《拔協(xié)》記載赤松德贊時(shí)期吐蕃曾遠(yuǎn)征天竺，前往摩揭陀國(guó)掠取佛塔內(nèi)的佛骨舍利，裝藏于桑耶寺佛塔之內(nèi)⑤。當(dāng)然這描述的是8世紀(jì)后半葉佛教徹底戰(zhàn)勝苯教并獲取了主導(dǎo)權(quán)時(shí)的情形。圖6吐蕃時(shí)期迦陵頻伽圖案鍍金銀?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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