本文關(guān)鍵詞：在融合與開(kāi)新之間—楊文會(huì)佛教思想述論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國(guó)佛教近代化的歷程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的歷史過(guò)程,中國(guó)佛教的近代化是傳統(tǒng)佛教面對(duì)“天崩地解”的近代社會(huì)所做出的種種努力和調(diào)適。 在中國(guó)近代佛教思想史上,楊文會(huì)稱得上是一位先師,一個(gè)啟蒙者,一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的樞紐型人物。他以身任道,以振興佛教為己任,融通性相,融通儒佛。試圖對(duì)整個(gè)佛教,對(duì)紛亂淆然的思想做出契理契機(jī)的最優(yōu)化組合。他在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)佛教近代化的進(jìn)程中做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。文章主要探討了以下四個(gè)方面的內(nèi)容： 首先,由于楊文會(huì)居士所處的時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,所以他在對(duì)傳統(tǒng)佛教的批判上,體現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。第二,針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教面臨的新的歷史社會(huì)環(huán)境,為振興佛教,楊文會(huì)提出馬鳴宗的構(gòu)想,力圖以馬鳴宗為理論基礎(chǔ),以凈土為旨?xì)w,融通性相。第三,西學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊,為了回應(yīng)西學(xué)的沖擊,楊文會(huì)居士積極發(fā)揚(yáng)和凸顯中國(guó)傳統(tǒng)佛教中能與西學(xué)相會(huì)通的思想資源,復(fù)興千年絕學(xué),使法相唯識(shí)之學(xué)晦而復(fù)明。其佛學(xué)思想也帶有明顯的體系化特征。第四,楊文會(huì)居士在一生的護(hù)法、弘法過(guò)程中,培養(yǎng)了大批的佛教人才,他們跟隨楊文會(huì)并在楊文會(huì)往生后繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)佛教的近代化歷程。 楊文會(huì)居士是開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)佛教近代化風(fēng)氣之先的偉大佛教徒,其思想的融合與開(kāi)新特征正折射了中國(guó)佛學(xué)近代轉(zhuǎn)型的曲折。
【關(guān)鍵詞】：楊文會(huì) 居士佛教 近代化 起信論
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 前言7-11
• 一、楊文會(huì)的學(xué)佛歷程11-15
• 1、因《起信論》悟入佛門11-12
• 2、開(kāi)近代佛學(xué)研究新風(fēng)12-15
• 二、構(gòu)想馬鳴宗,融通性相15-21
• 1、以馬鳴宗為理論基礎(chǔ),凈土為旨?xì)w15-17
• 2、教宗賢首法藏之宗趣17-21
• 三、倡研唯識(shí)學(xué),接通西學(xué),關(guān)懷現(xiàn)世21-27
• 1、復(fù)興千年絕學(xué),法相唯識(shí)晦而復(fù)明21-23
• 2、由唯識(shí)而歸于凈土,關(guān)懷人間23-27
• 四、楊文會(huì)佛學(xué)的特征及影響27-35
• 1、楊文會(huì)佛學(xué)的體系化特征27-30
• 2、楊門弟子對(duì)楊文會(huì)佛學(xué)的發(fā)揚(yáng)30-35
• 結(jié)論35-36
• 主要參考文獻(xiàn)36-39

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：在融合與開(kāi)新之間—楊文會(huì)佛教思想述論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：339592