本文關(guān)鍵詞：道教身體與自然關(guān)系初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人的存在首先是肉體的存在，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，其他一切都無(wú)從建立，但人們卻往往忽略，甚至于否定肉身的存在意義。對(duì)身體的遺忘以及無(wú)關(guān)身體的思考，將會(huì)導(dǎo)致身體的淪喪，使社會(huì)變得機(jī)械化，破壞生態(tài)環(huán)境。因此，我們有必要對(duì)身體加以深切的體認(rèn)。本文就嘗試對(duì)道教身體與自然的關(guān)系作一些梳理，闡明道教對(duì)身體的珍視絕非人類(lèi)中心主義的濫觴，相反，道教身體觀始終是將對(duì)人的珍視和對(duì)自然的珍視融合在一起。 通過(guò)對(duì)西方身體觀的歷史性回顧，我們可看到，西方正日益跳出身心二元論的藩籬，關(guān)注身體本身的存在意義。相對(duì)于西方身心長(zhǎng)期分離的狀態(tài)，在中國(guó)古代的身體觀里，身體則是在天人合一的背景下，成為被關(guān)注的對(duì)象，重己、治身是中國(guó)文化一直以來(lái)的主旋律。如今，身體之所以成為世人注目的焦點(diǎn)，一是因?yàn)樯眢w昭示的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身，二是因?yàn)榄h(huán)境的破壞促使我們有審視自身的必要。由此，透過(guò)道教對(duì)人體的審視，希望能挖掘出利于當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的寶貴資源。 道教對(duì)“身體”的看法實(shí)是從中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化里吸取養(yǎng)分。大體上講，從儒家哪里吸收“中和”的思想，從陰陽(yáng)家哪里納入天人相符的思想，從道家哪里承襲“道”的宇宙理論，從醫(yī)家哪里采擷養(yǎng)命之術(shù)，此四者再揉之以道教獨(dú)有的宗教靈魂，構(gòu)成了道教對(duì)自身生命獨(dú)特的看法。五個(gè)特點(diǎn)道出了身體的整體性、統(tǒng)一性、宇宙性，道出了身體與自然的密切關(guān)系。特點(diǎn)一：人體是形、氣、神三者的統(tǒng)一體。這一觀點(diǎn)表明人與宇宙始終進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，人的精、氣、神與天地相通。并且，道教的修煉絕不只是外在形體上的保養(yǎng)，而是內(nèi)在生命的優(yōu)化。特點(diǎn)二：人身乃中和之體。道教認(rèn)為“中和”不僅是萬(wàn) 物的一種理想狀態(tài)，也是人得道成仙的條件，是人的一種健康標(biāo)志，還是人在 宇宙中的作用和責(zé)任。特點(diǎn)三:人身一小天地。這一特點(diǎn)顯示出人身這一小宇 宙與大宇宙相互對(duì)應(yīng)、相互影響、水乳交融而又處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中。特點(diǎn) 四:人身是神的居所。人體本身就是一個(gè)仙界，而且身中之神與宇宙四方之神 相對(duì)應(yīng)。特點(diǎn)五:人身乃一國(guó)之象。一個(gè)國(guó)家只有在自然、社會(huì)、人三者處于 和諧之中，才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安;同理，人也只有在這樣的和諧氛圍中才 能健康長(zhǎng)壽。道教除了從理論上對(duì)身體加以解說(shuō)，還利用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生技術(shù) 與理論以及道教獨(dú)有的養(yǎng)生方法對(duì)身體進(jìn)行煉養(yǎng)，提高生命的質(zhì)量。而這些煉 養(yǎng)都離不開(kāi)自然的養(yǎng)分和自然環(huán)境的和諧。道教的身體觀和身體煉養(yǎng)昭示了生 命的本質(zhì)和對(duì)生命的重視，它一反傳統(tǒng)對(duì)肉體的賤視和否定，把焦點(diǎn)聚于身體 “形”的層面，強(qiáng)調(diào)肉身的長(zhǎng)存。轉(zhuǎn)變之因來(lái)自于社會(huì)的動(dòng)蕩、對(duì)形神關(guān)系的 認(rèn)識(shí)以及對(duì)道家以身載道觀點(diǎn)的擴(kuò)展。 道教對(duì)大宇宙的重視，不僅有形上理論的支撐，而且還從醫(yī)學(xué)的角度，用 生理、病理機(jī)制來(lái)驗(yàn)證天地人之間的相互影響、相互作用。道教和醫(yī)家都認(rèn)為，， 陰陽(yáng)自和才會(huì)使人處于健康狀態(tài)，而一切疾病均源于陰陽(yáng)不和，源于人類(lèi)的不 自持。道教清心絕慮的煉養(yǎng)方法為現(xiàn)代人提供了健康之道。同時(shí)，道教沒(méi)有忽 略外界因素對(duì)人體的影響，它始終將人體的生理病理與自然宇宙緊密聯(lián)系在一 起。道教以身觀物，由人之生理、病理反觀宇宙這個(gè)大生命的生理、病理，認(rèn) 為天病會(huì)使人生病，而人生病也會(huì)導(dǎo)致天地生病，人間疾病是天上病災(zāi)的兆示 和反映。天人互傳的病理模式使得道教認(rèn)為可以通過(guò)治人來(lái)治天。 由此，我們可以看出，不管是從宏觀上認(rèn)識(shí)身體，還是從微觀上加以體認(rèn)， 或者是從神學(xué)上給以診釋?zhuān)澜淌冀K是把人置于大宇宙這個(gè)背景下，把自然界 看成是人的無(wú)機(jī)身體。道教對(duì)身體的體認(rèn)不僅為人與自然的和諧提供了一條理 想之路，而且提供了一條實(shí)踐之途。 關(guān)鍵詞:身體自然病理模式互傳生態(tài)
【關(guān)鍵詞】：身體 自然 病理模式 互傳 生態(tài)
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：B95
【目錄】：

• 序7-8
• 第一章 中西身體觀念之比較8-18
• 第一節(jié) 西方身體觀概要8-9
• 第二節(jié) 中國(guó)古代身體觀概述9-13
• 第三節(jié) 身體研究之狀況13-18
• 第二章 道教身體觀的特色18-34
• 第一節(jié) 道教身體觀之特點(diǎn)18-27
• 第二節(jié) 道教身體觀形成之實(shí)踐基礎(chǔ)27-30
• 第三節(jié) 道教身體觀轉(zhuǎn)變之因30-34
• 第三章 天人互傳的病理模式分析34-49
• 第一節(jié) 道教對(duì)人體生理和病理的診釋34-38
• 第二節(jié) 天病人病的理論建構(gòu)38-45
• 第三節(jié) 人病致天病的本質(zhì)和機(jī)理45-49
• 結(jié)語(yǔ)49-51
• 后記51-52
• 參考書(shū)目52-55

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王夢(mèng)潔;基于養(yǎng)生理念的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)研究[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2009年

  本文關(guān)鍵詞：道教身體與自然關(guān)系初探，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：333288