本文關(guān)鍵詞：印度秣菟羅早期佛教造像研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教造像，即釋迦牟尼佛的人格形象，是何時、何地，在怎樣的背景下得到創(chuàng)造和表現(xiàn)的？早期佛像是如何被接受，，并得到發(fā)展和傳播的？這些問題是印度美術(shù)史，甚至是佛教史上的重大問題，也是本文將要尋蹤和探秘的問題。 縱觀古印度整個佛教造像的發(fā)展和演變過程，經(jīng)歷了孔雀（Maurya）、貴霜（Kusha□a）、笈多（Gupta）三大藝術(shù)的高峰，實現(xiàn)了從無佛像到佛像的偉大變革。貴霜時代正是這一變革的重要歷史階段：西北部的犍陀羅（Gandhara）、中部的秣菟羅（Mathur�。┖湍喜康陌斃叩伲ˋmaravati）三地幾近同時創(chuàng)制了佛陀形象，形成了早期三大造像藝術(shù)流派。然而三大佛像起源點孰早孰晚，至今仍是學(xué)術(shù)界的一大難題。近年來，中國考古的發(fā)現(xiàn)，證實了秣式因素在中國東漢時期的傳播，為秣菟羅佛像率先創(chuàng)制提供了諸多可能的依據(jù)。并且，秣菟羅佛像從貴霜樣式向笈多樣式的演進和向域外的傳播，在佛教藝術(shù)史上具有重要意義。沿著絲綢之路傳入我國的，正是這種笈多樣式的佛像。相比較而言，犍陀羅在歷史中所波及的范圍和擴散的時間上，更像是一種地方風(fēng)格，以往的研究是過于夸大了它的影響。 秣菟羅佛像的誕生，是依據(jù)土著達羅毗荼偶像和耆那教祖師像為原型在中印度獨立起源的，秣菟羅地區(qū)是自發(fā)地產(chǎn)生了佛像。秣菟羅地區(qū)具有土著達羅毗荼偶像崇拜傳統(tǒng)，加上新盛的婆羅門教、耆那教偶像崇拜的發(fā)展，造像條件得天獨厚。佛像最初的相容表現(xiàn)，并未體現(xiàn)佛像的三十二相好。盡管“相好”的概念在古印度大士或轉(zhuǎn)輪圣王造像中已經(jīng)形成，但是肉髻相、螺發(fā)右旋、手指帶蹼、垂手過膝等相好標(biāo)準(zhǔn)的形成至少晚至公元2世紀(jì)后才逐漸在佛像中出現(xiàn)。事實上，佛教并不具備造像傳統(tǒng)，佛像制作的標(biāo)準(zhǔn)也是依據(jù)轉(zhuǎn)輪圣王的規(guī)范逐步創(chuàng)立的。 眾所周知，佛像誕生以前，曾經(jīng)歷了長達數(shù)個世紀(jì)的“前偶像時代”，佛像是不被表現(xiàn)的，佛陀形象在秣菟羅的確立過程，是以當(dāng)?shù)赝林枷駷樵偷�，佛教中并未出現(xiàn)所謂的禁止造像的限定。秣菟羅佛像最初出現(xiàn)的時候，銘文刻寫為“菩薩”、“世尊”等稱呼，事實上，也是源自土著人民對藥叉神靈的尊稱的傳統(tǒng)習(xí)慣。可以說，佛像對土著神靈供奉傳統(tǒng)的模仿，是釋迦牟尼最終實現(xiàn)了從“真實的佛陀”向“神化的佛陀”轉(zhuǎn)變的根本原因，這一點與犍陀羅王子裝扮的“真實的佛陀”相區(qū)別。 早期犍陀羅和阿瑪拉瓦蒂兩地佛像的印度傳統(tǒng)，是秣菟羅佛像率先創(chuàng)制的依據(jù)。以往研究通常強調(diào)佛像的犍陀羅起源說和佛像的希臘傳統(tǒng)，卻往往忽視了犍陀羅佛像中繼承的印度古風(fēng)式傳統(tǒng)淵源。犍陀羅希臘化的佛陀特征事實上是以當(dāng)?shù)匮爬踩朔N為模特的，不應(yīng)當(dāng)與“希臘樣式”一概而論。犍陀羅和阿瑪拉瓦蒂的中印度土著偶像元素，證實了犍陀羅佛像與秣菟羅同為印度本土起源的可能，也是本文探討佛像起源點的新視角。隨后，秣菟羅在結(jié)合了犍陀羅和阿瑪拉瓦蒂的風(fēng)格之后的秣菟羅新樣式孕育了笈多藝術(shù)。 本論文鑒于秣菟羅佛像在佛教造像歷史中的重要性，圍繞秣菟羅早期佛像的風(fēng)格特征，對秣菟羅佛像起源說，佛像在秣菟羅地區(qū)接受的歷史原因，以及秣菟羅佛像介于犍陀羅和阿瑪拉瓦蒂兩大流派的同時發(fā)展中向笈多樣式的演進，和向中亞、中國等地的逐步推進等問題，逐一進行討論。
【關(guān)鍵詞】：秣菟羅 貴霜王朝 迦膩色迦 佛教造像 佛教藝術(shù)
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B948
【目錄】：

• 摘要9-11
• ABSTRACT11-15
• 緒論15-31
• 第一節(jié) 研究的目的和意義16-17
• 一、 研究目的16
• 二、 研究意義16-17
• 第二節(jié) 以往的研究情況17-24
• 第三節(jié) 本論文的創(chuàng)新點24-26
• 第四節(jié) 研究方法、研究思路和內(nèi)容框架26-31
• 第一章 佛像誕生秣菟羅的故事文本31-40
• 第一節(jié) 佛像起源的傳說32-36
• 一、 摩羅幻化佛陀的傳說32-33
• 二、 優(yōu)填王造像的傳說33-35
• 三、 中國東漢傳入佛像的傳說35-36
• 第二節(jié) 與早期造像有關(guān)的佛典記載36-40
• 一、 律藏中的記載36-37
• 二、 其他佛典的記載37-40
• 第二章 秣菟羅早期佛像遺品和編年40-129
• 第一節(jié) 秣菟羅的主要佛教遺跡40-46
• 第二節(jié) 秣菟羅的奉獻銘和紀(jì)年法46-51
• 一、 雕像的奉獻銘書體46-47
• 二、 貴霜諸王的紀(jì)年47-51
• 第三節(jié) 有紀(jì)年和奉獻銘的佛像51-90
• 一、 有紀(jì)年的佛像51-75
• 二、 無紀(jì)年，有奉獻銘的佛像75-82
• 三、 紀(jì)年銘和樣式不相符的像例82-90
• 第四節(jié) 秣菟羅佛像的類型和式樣以及編年90-129
• 一、 袒右肩立像（前貴霜~公元 2 世紀(jì)初）91-99
• 二、 袒右肩坐像（前貴霜~公元 2 世紀(jì)初）99-111
• 三、 通肩立像（公元 2~3 世紀(jì)）111-114
• 四、 通肩坐像（公元 2 世紀(jì)上半葉~公元 3 世紀(jì)末）114-129
• 第三章 秣菟羅初期佛教造像印度特征的形成129-170
• 第一節(jié) 初期佛像的相容特征129-161
• 一、 三十二相的問題129-141
• 二、 像制特征141-154
• 三、 服飾和裝束154-161
• 第二節(jié) 初期佛像的型制特征161-170
• 一、 古風(fēng)藥叉式立像161-165
• 二、 瑜伽修行“蓮華跏趺”坐像165-170
• 第四章 佛像在秣菟羅最初的確立170-223
• 第一節(jié) 前偶像時代170-180
• 一、 舍利與造塔170-175
• 二、 象征物的藝術(shù)表現(xiàn)175-178
• 三、 “前偶像”時代的必然性178-180
• 第二節(jié) 秣菟羅地區(qū)的本土造像傳統(tǒng)180-211
• 一、 土地精靈藥叉180-191
• 二、 水精靈那迦191-202
• 三、 修行者耆那祖師202-211
• 第三節(jié) “菩薩”銘造像的開端211-223
• 一、 初期“菩薩”銘尊像212-216
• 二、 “菩薩”銘的諸種說法216-218
• 三、 “菩薩”術(shù)語的由來和佛陀身份的證實218-221
• 四、 “菩薩”銘佛像向菩薩諸像的展開221-223
• 第五章 秣菟羅佛像起源的論證223-277
• 第一節(jié) 秣菟羅造像對中國的影響223-232
• 一、 從豐都 125 年佛像看佛像的秣菟羅起源224-225
• 二、 中國漢晉時期南方佛像的新發(fā)現(xiàn)225-231
• 三、 秣式風(fēng)格在中國最初的傳播231-232
• 第二節(jié) 犍陀羅初期佛像的本土元素232-252
• 第三節(jié) 阿瑪拉瓦蒂佛像的秣式元素252-270
• 一、 南印度的歷史和遺址252-254
• 二、 阿瑪拉瓦蒂佛像的發(fā)展階段254-259
• 三、 阿瑪拉瓦蒂佛像的型制和相容特征259-262
• 四、 阿瑪拉瓦蒂佛像跏趺坐法的溯源及傳播262-270
• 第四節(jié) 秣菟羅佛像起源說270-277
• 一、 印度古風(fēng)式的秣菟羅佛像270-274
• 二、 秣菟羅“神化”的佛陀理念的傳播274-277
• 第六章 秣式佛像向笈多樣式的演進277-280
• 一、 秣菟羅佛像的起源與混流277-278
• 二、 秣菟羅本土樣式的復(fù)興和向笈多樣式的演進278-280
• 參考文獻280-298
• 作者在攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文298-299
• 作者在攻讀博士學(xué)位期間所參與的項目299-300
• 致謝300

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 吳春燕;;阿瑪拉瓦蒂佛教藝術(shù)的分期與特點[J];美術(shù)大觀;2014年02期

  本文關(guān)鍵詞：印度秣菟羅早期佛教造像研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：332182