本文關(guān)鍵詞：隋唐道教性情思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“性情”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心話題之一,尤其是當(dāng)心性論的討論已經(jīng)成為中國哲學(xué)的普遍范式。隋唐道教的思想家們受到佛教和儒家心性論的影響,進(jìn)行了道教心性哲學(xué)的建構(gòu)。在繼承發(fā)展道家傳統(tǒng)性情觀念的基礎(chǔ)上,對性與情的理論進(jìn)行了重要的探索,成為溝通心性理論與宗教實踐的連接點。全文分為三個部分,第一部分緒論,概述了學(xué)術(shù)界在道教性情理論方面的研究狀況,第二部分是論文的主體部分,分三章展開：第一章“隋唐道家性情思想的源流”,本章梳理了隋唐以前的道家性情思想,主要包括先秦老莊、漢代黃老和魏晉玄學(xué)的性情思想,以及道教誕生以后道教教義中的性情思想。第二章“隋唐道教性情思想的基本內(nèi)容”。本章梳理了隋唐道教思想家們對性情話題的討論,從“性情”概念和性情關(guān)系的分析入手,探討了隋唐時期道教哲學(xué)尤其是重玄學(xué)性情思想的基本內(nèi)容。第三章“道教性情思想與性命修煉”。與儒家和佛教不同的是,道教的性情思想與性命修煉關(guān)系密切,隋唐時期的性情思想,對當(dāng)時道教性命修煉產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在性靜情動、性真情邪等傳統(tǒng)觀念的影響下,心性修煉的主要手段就是致虛守靜,除情去欲。但依然部分地保持了重情的觀念,表現(xiàn)了比較濃郁的情感主義色彩。第三部分結(jié)論,認(rèn)為隋唐道教思想家在看待性情關(guān)系問題時,也主張性靜情動,性善情邪,因此在修煉方法上總體是揚性而抑情的,這種將心性理論與宗教實踐密切結(jié)合的性情理論對后世道教修煉方式和中國哲學(xué)思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】：道教哲學(xué) 性情論 重玄學(xué) 性命雙修
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B958
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-7
• 緒論7-9
• 第一章 隋唐道家性情思想的源流9-20
• 一、道家的性情思想10-16
• 二、道教的性情思想16-20
• 第二章 隋唐道教性情思想的基本內(nèi)容20-34
• 一、性、情釋義20-29
• 二、性情關(guān)系29-34
• 第三章 道教性情思想與性命修煉34-44
• 一、性情與心性修煉34-38
• 二、性情與性命理論38-44
• 結(jié)論44-46
• 參考文獻(xiàn)46-49
• 后記49

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 王卡;讀《上清經(jīng)秘訣》所見[J];中國道教;1999年03期

2 朱越利;六朝上清經(jīng)的隱書之道[J];宗教學(xué)研究;2001年02期

3 趙法生;;荀子人性論辨證[J];哲學(xué)研究;2014年06期

4 陳鼓應(yīng);;莊子論情:無情、任情與安情[J];哲學(xué)研究;2014年04期

  本文關(guān)鍵詞：隋唐道教性情思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：324747