本文關(guān)鍵詞：人性道統(tǒng)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文認為,我們與其把哲學思考的重點放在心性、真理、本體這些主題上,還不如放在一個更為“表層”的問題上：這就是如何使人人都有面目。人類發(fā)展至今,真正顯示出自身面目的人非常少。而真正的哲學家應(yīng)該是這樣的人,通過自己的思考使自己的面目“自明”,并能對其所處文化中的人的面目做出了影響深遠的“刻畫”,而一個不能為人們刻畫面目的人不能算是一個哲學家。一代代哲學家的成績所在,就是越來越細致的刻畫出人的面目。本文正是要展示這樣一個為人刻畫面目的歷程,我把這個歷程稱為“人性道統(tǒng)”。 本文的導(dǎo)論圍繞著“人性”展開�！叭诵浴笔且环N“儀式”,各種人性的材料通過這個儀式產(chǎn)生出善或惡的效果。這種儀式就是人的面目,儀式的清晰或模糊決定了人的面目的清晰或模糊,各國哲學家都在像藝術(shù)家一樣努力刻畫出更為清晰的面目。本文認為“文化自覺”首先就應(yīng)是面目的自明�？坍嬅婺啃枰囟ǖ娜诵约夹g(shù),不同的文化則有各自不同的技術(shù),由此也刻畫出不同的人性。本文的研究方法為德性分析法,德性為本文的基本分析單位,以生方輔方為其度量,具有對稱／強制力-等值／自明的結(jié)構(gòu),也是人性得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 人性儀式具有特定的結(jié)構(gòu),這就是人性結(jié)構(gòu)。本文通過對莫斯的“禮物”的討論,顯示了人性具有對稱／強制力-等值／自明的結(jié)構(gòu),但是人性與一般德性的不同在于,人性是通過強制力的外置形成,而強制力的外置,使得宗教得以產(chǎn)生,這就是宗教的人性起源。同時,強制力的外置導(dǎo)致人性分化為天下式人性和世界式人性,人性由此分化為各種不同的結(jié)構(gòu)。人性結(jié)構(gòu)的差異顯著的表現(xiàn)在不同文明的“政教關(guān)系”中,比如中國的政教關(guān)系具有“聯(lián)接”的特征,而西方文化則帶有神性的分離的特征。中西方文化的結(jié)合應(yīng)該重視這種不同。 不同的文明具有不同的人性儀式,不同的人也有人性上的差異,這樣就構(gòu)成了一種“人性社會”。人性社會不僅包括人,也包含人所創(chuàng)造的“物”。而無論是人或物,都包含了特定人性的內(nèi)在邏輯,這就是“人性之正”,本文通過王國維的“境界說”、徐復(fù)觀有關(guān)文體論的討論,揭示了作者、文章和人性社會的關(guān)系。本文區(qū)分了自然差異和人性差異,指出人沒有選擇善惡的自由,而只有選擇人性儀式的自由,而這正是哲學家的努力方向。而猶太教與基督教對人性儀式的不同選擇造成了宗教重新起源和不斷起源的現(xiàn)象,宗教家也扮演了刻畫面目的角色。 哲學家越來越細致的面目刻畫,是一個不斷解放人性的過程,這個過程也積累了豐富多彩的人性技術(shù)。我們在第三章指出,孔子儒學的貢獻,就在于建立了為人刻畫面目的“自明之教”,這種自明之教在不同方面顯示了特殊的人性技術(shù),這也是我們今天真正需要發(fā)揚的。本文通過對BEING譯法的辨別,展示了蘇格拉底前后,西方哲學家們所建立起來的西方人性技術(shù)的傳統(tǒng),指出本體論的思想并不存在于中國哲學。 各種文明處在不斷的接觸中,這種接觸勢必使其人性儀式相互影響。在同一文化內(nèi)部,如儒家和道家,就有這樣融合的現(xiàn)象。不同文化間的人性融合現(xiàn)象也十分醒目。本文借用古代天文學的成果建立了“天極—極星—眾星”的模式,在這種模式中展示了魏晉玄學的人性特征及其后佛教在中國的人性變化,并指出印順法師有關(guān)大乘三系的劃分是缺少根據(jù)的。本文指出,人性的融合,推動了以禪宗為代表的個人人性宗教或信仰的發(fā)展,而這也是面目細致化的必然趨勢。 宋明理學和基督新教的發(fā)展是面目細致化趨勢的進一步表達,文化或宗教的個人化傾向越發(fā)明顯,知識分子群體的出現(xiàn),更說明了這一點。而作為這一趨勢發(fā)展成果的知識分子,不應(yīng)滿足于自身的地位,而應(yīng)該進一步推進這一趨勢,使更多的人獲得清晰的面目。西方文化在中國的傳播則為完成這一任務(wù)提供了良好的契機,這一契機的直接結(jié)果就是新民主主義的建設(shè),這也標志著中國進入了一個新型的人性社會。但是這中間還有若干矛盾未能解決,當代中國宗教所面臨的問題反應(yīng)了這一情況。
【關(guān)鍵詞】：人性儀式 人性技術(shù) 人性結(jié)構(gòu) 人性社會
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B91
【目錄】：

• 摘要2-5
• Abstract5-11
• 《人性道統(tǒng)論》上編——人性論11-128
• 導(dǎo)論 儀式人性論11-50
• 第一節(jié) 哲學作為一種藝術(shù)11-18
• 第二節(jié) 研究綜述與研究方法18-50
• 一 有關(guān)人性的七個問題18-45
• 二 德性分析法45-50
• 第一章 人性結(jié)構(gòu)論50-88
• 第一節(jié) 文心與風俗50-55
• 第二節(jié) 宗教的人性起源55-67
• 一 禮物與人性55-59
• 二 人性的形成與宗教起源59-67
• 第三節(jié) 禮制與中國政教關(guān)系67-88
• 一 道術(shù)與權(quán)力68-75
• 二 異邦與異教75-81
• 三 安分與守法81-83
• 四 制度變遷中的人性83-88
• 第二章 人性社會學88-128
• 第一節(jié) 人性的社會88-101
• 一 具體的人性88-90
• 二 人性的社會90-96
• 三 自明為美96-97
• 四 境界說中的人性97-101
• 第二節(jié) 人性社會中的文體與文心101-110
• 一 善鳴者101-103
• 二 文體的爭論103-108
• 三 論風骨108-110
• 第三節(jié) 人性的差異與宗教的重新起源110-128
• 一 公民宗教111-115
• 二 盧梭問題115-119
• 三 宗教的重新起源119-128
• 《人性道統(tǒng)論》下編——道統(tǒng)論128-252
• 第三章 人性的技術(shù)128-175
• 第一節(jié) 人的專史128-134
• 第二節(jié) 西方人性的建立134-150
• 一 從魏晉清談?wù)f起134-136
• 二 BEING與西方人性的建立136-150
• 第三節(jié) 王霸分制論150-175
• 一 殷周之際150-155
• 二 禮崩樂壞155-158
• 三 自明之教158-163
• 四 一陰一陽163-168
• 五 王霸分制168-175
• 第四章 人性的融合175-218
• 第一節(jié) 思想的純形與道家人性175-179
• 第二節(jié) 道統(tǒng)觀的變化179-189
• 一 天人感應(yīng)179-184
• 二 天文學的發(fā)展與言意之辨184-189
• 第三節(jié) 含蓄佛性論189-218
• 一 佛教產(chǎn)生的人性社會及佛教的人性特點191-201
• 二 佛教的“進入天下”201-212
• 三 禪宗的特點與佛教在中國的角色212-218
• 第五章 知識分子與人性社會218-252
• 第一節(jié) 知識分子的三種定位218-223
• 第二節(jié) 信仰個體化的進一步發(fā)展223-237
• 一 主宰之儒的出現(xiàn)223-234
• 二 新教與宗教的私人化234-237
• 第三節(jié) 當代中國人性社會簡析237-252
• 一 人人有面目237-242
• 二 新民主主義的人性社會242-248
• 三 當代中國宗教及其管理248-250
• 結(jié)語250-252
• 參考文獻252-261
• 著作類252-258
• 論文類258-261
• 附錄 《人性道統(tǒng)論》圖譜261-264
• 后記264-265

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本文編號：323597