楚文化源遠流長,內(nèi)涵豐富,尤以巫風(fēng)為其特色。楚國巫風(fēng)作為楚文化的一種具體表現(xiàn)形式,不僅包含楚國巫覡在特定場合所進行的各種巫術(shù)活動,還包括各種巫術(shù)活動中所涉及的有關(guān)楚國政治、軍事、社會習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等諸方面功能。本文主要圍繞楚國巫風(fēng)問題及與早期道教的關(guān)系進行探究。文章分為三大部分進行論述,主要涉及楚巫風(fēng)習(xí)俗的主要活動及其形成的原因特點等,在春秋晚期,楚地巫風(fēng)的發(fā)展出現(xiàn)了分化,其理性部分逐步演化成道家思想,為后來道教的形成提供了主要思想淵源。文章第一部分除了對本文所研究對象的學(xué)術(shù)前史進行梳理以外,主要對相關(guān)概念問題進行界定論述。文章第二部分主要探討楚國巫風(fēng)相關(guān)內(nèi)容,首先根據(jù)楚國巫師進行巫術(shù)活動的目的將其分為四種類型,探討每種巫術(shù)類型的主要活動。然后就楚國巫風(fēng)之所以能在楚國盛行的原因進行探討,文章認(rèn)為除有其自身深刻的社會根源以外,還有很多外部因素,主要包括其所處的自然地理環(huán)境,殷商文化及周邊少數(shù)民族文化的影響,域外文化因子的吸收等等�！皫熞南闹L技而力求創(chuàng)新”是楚人文化發(fā)展之特色,故楚巫風(fēng)文化在揉合其他文化因子的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的巫風(fēng)文化。最后就春秋后期巫術(shù)思想的演變及其與早期道教的關(guān)系... 

【文章來源】：華中師范大學(xué)湖北省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：67 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
第一章 緒論
    第一節(jié) 選題緣由及意義
        一、選題緣由
        二、研究意義
    第二節(jié) 史籍記錄與研究現(xiàn)狀
        一、傳世文獻記載
        二、中國巫術(shù)的相關(guān)研究
        三、楚巫術(shù)相關(guān)研究
        四、早期道教與楚巫關(guān)系研究
    第三節(jié) 研究方案
        一、研究思路及方法
        二、研究創(chuàng)新點和難點
    第四節(jié) 相關(guān)概念界定
        一、巫術(shù)
        二、早期道教
第二章 楚巫文化探究
    第一節(jié) 楚巫術(shù)主要類型及其活動
        一、占卜、祭禱巫術(shù)
        二、驅(qū)邪、祈福巫術(shù)
        三、招魂巫術(shù)
        四、醫(yī)療巫術(shù)
    第二節(jié) 楚巫風(fēng)形成因素考
        一、楚人歷史文化傳統(tǒng)的影響
        二、自然地理環(huán)境的影響
        三、中原殷商文化及周邊少數(shù)民族文化的影響
        四、域外文化因子的傳入
    第三節(jié) 楚人崇巫的特點
        一、楚王兼巫覡
        二、非本土之“望”不祭
        三、尚巫卻不盡信巫
第三章 楚巫文化與早期道教思想淵源
    第一節(jié) 巫文化與方仙道
        一、巫術(shù)與方術(shù)
        二、巫師到方術(shù)士的轉(zhuǎn)化
        三、巫文化與方仙道的具體聯(lián)系
    第二節(jié) 巫文化與黃老道
        一、從老莊哲學(xué)到黃老學(xué)的轉(zhuǎn)化
        二、與方術(shù)結(jié)合,黃老學(xué)成為黃老道
    第三節(jié) 道教行為中的楚巫術(shù)因素
        一、楚人尚紅巫術(shù)理念與道教辟邪術(shù)
        二、楚人懼蛇思想與道教避蛇術(shù)
        三、楚降神巫術(shù)與道教禹步儀式
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]道教成立戰(zhàn)國論——論方仙道即道教[J]. 李遠國.  世界宗教文化. 2017(05)
[2]黃老思想要論[J]. 陳麗桂.  文史哲. 2016(06)
[3]楚巫術(shù)及其對長江流域道教之影響[J]. 葉子葳.  文化學(xué)刊. 2016(06)
[4]“人、神之戀”的祭歌——《九歌》[J]. 常曉彬.  昭通學(xué)院學(xué)報. 2016(03)
[5]端午節(jié)俗起源新探[J]. 宋亦簫,劉琴.  中原文化研究. 2016(02)
[6]楚“鎮(zhèn)墓獸”功能新解[J]. 宋亦簫.  民族藝術(shù). 2016(01)
[7]“絕地天通”與巫人格的文化審美建構(gòu)[J]. 張震,蘇薈敏.  上海文化. 2016(02)
[8]略論道教的名與實——再論道教的產(chǎn)生問題[J]. 熊鐵基.  世界宗教研究. 2015(05)
[9]齊地方仙道發(fā)展的三次高峰——兼談齊地神仙文化的當(dāng)代價值[J]. 劉懷榮.  齊魯學(xué)刊. 2014(05)
[10]先秦齊地“方士文化”及其價值判斷[J]. 邱文山.  管子學(xué)刊. 2012(02)

博士論文
[1]屈原與巫文化關(guān)系研究[D]. 王志.吉林大學(xué) 2006

碩士論文
[1]先秦巫醫(yī)文化研究[D]. 王蕾.青島大學(xué) 2016
[2]論楚辭《九歌》中的自然崇拜[D]. 張喻.華中師范大學(xué) 2014
[3]楚國巫風(fēng)研究[D]. 陶靜.長江大學(xué) 2014
[4]《九歌》與荊楚巫祭關(guān)系考[D]. 李效永.西藏民族學(xué)院 2013
[5]中國古代的巫及巫術(shù)儀式研究[D]. 張琴.重慶大學(xué) 2012
[6]巫醫(yī)關(guān)系研究[D]. 王菲.華東師范大學(xué) 2011
[7]《楚辭》風(fēng)俗研究[D]. 楊雯.四川師范大學(xué) 2009
[8]楚巫覡考略[D]. 葉立青.東北師范大學(xué) 2006
[9]《五十二病方》與巫術(shù)文化[D]. 孔慧紅.陜西師范大學(xué) 2006



本文編號：3234642