本文關(guān)鍵詞：“聲”與“身”的互動(dòng)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：20世紀(jì)90年代前后,西方社會(huì)性別理論進(jìn)入中國(guó)學(xué)者視野,同時(shí),該研究視角也對(duì)中國(guó)音樂研究產(chǎn)生了一定的影響。通過不斷探尋文化的“聲音”與社會(huì)的“身體”之間的雙向互動(dòng)性,社會(huì)性別理論逐漸成為音樂研究中一個(gè)獨(dú)特而有效的路徑。一方面,音樂活動(dòng)中的音聲與行為為性別提供了一個(gè)隱喻式的“舞臺(tái)”,另一方面,性別亦成為探析樂舞個(gè)體的角色分工、社會(huì)地位轉(zhuǎn)變及文化傳承變遷的一扇獨(dú)特窗口。而本文的研究對(duì)象——云南巡檢司鎮(zhèn)陶瓦村阿哲人祭龍儀式,具有區(qū)別于其他地區(qū)祭龍儀式的“女子祭龍”儀項(xiàng),整個(gè)儀式強(qiáng)調(diào)男性與女性的共同參與。以陶瓦村阿哲人祭龍儀式作為個(gè)案,將社會(huì)性別理論與祭龍儀式不同儀項(xiàng)中所充斥的音聲信息與肢體行為動(dòng)作形成互動(dòng)鏈接,一方面將有助于進(jìn)一步理解阿哲樂舞文化,另一方面也將為社會(huì)性別理論在我國(guó)少數(shù)民族儀式樂舞研究中的“本土化適應(yīng)”問題提供一定的參考。全文主要由緒論、正文和結(jié)語三個(gè)部分組成。緒論部分對(duì)國(guó)內(nèi)外的樂舞社會(huì)性別理論以及彝族阿哲人以往的相關(guān)研究作回顧和評(píng)述,提出通過社會(huì)性別理論視角研究陶瓦村阿哲人“祭龍”儀式的學(xué)術(shù)意義。正文部分包括四章,第一章分別從口述神話傳說和歷史文本介紹祭龍儀式的來緣,從田野紀(jì)實(shí)的角度呈現(xiàn)當(dāng)下祭龍儀式的展演過程。第二章則從藝術(shù)本體的角度出發(fā),將音樂與舞蹈同時(shí)納入研究視角,從音樂的曲式、曲調(diào)、旋律性以及舞蹈的動(dòng)作、道具、服飾、隊(duì)形等方面進(jìn)行闡述。第三章基于第二章的藝術(shù)本體分析,對(duì)儀式中所隱藏的社會(huì)性別問題進(jìn)行探討,主要包括：儀式樂舞中的性別空間秩序、排演過程中的性別角色分工以及樂舞中性別氣質(zhì)的呈現(xiàn)三個(gè)方面展開。第四章則是對(duì)祭龍儀式樂舞中性別差異與互動(dòng)形成原因的剖析以及差異背后所存在的意義的探討。通過論述,本研究得出以下結(jié)論：首先,從儀式樂舞中兩性不同的角色塑造、角色分工以及樂舞表達(dá)方式中可以反觀出村落中不同性別、不同年齡的社會(huì)群體在儀式當(dāng)中的互動(dòng)關(guān)系,這種互動(dòng)具有功能性,它對(duì)陶瓦村日常的村落秩序具有一定的平衡作用,是當(dāng)?shù)厝粘Ｈ穗H交往的穩(wěn)定劑與良性催化劑。其次,陶瓦阿哲人祭龍儀式樂舞中所呈現(xiàn)的社會(huì)性別差異與互動(dòng)具有一定的可塑性,這種差異與互動(dòng)總是在不斷調(diào)適的過程中,與過去的歷史和現(xiàn)時(shí)的形勢(shì)產(chǎn)生共鳴。最后,在社會(huì)性別的差異與互動(dòng)背后所呈現(xiàn)的是人為的權(quán)力構(gòu)建,這種建構(gòu)得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和默許,在當(dāng)?shù)匾阎饾u成為“約定成俗”的規(guī)約。總體而言,當(dāng)我們走出書齋,去探尋一個(gè)復(fù)雜而充滿活力的少數(shù)民族樂舞文化時(shí),社會(huì)性別是不可忽視的視角和工具。
【關(guān)鍵詞】：社會(huì)性別 阿哲人 祭龍儀式 樂舞 差異與意義
【學(xué)位授予單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-31
• 一、選題緣由10-12
• 二、田野點(diǎn)及研究對(duì)象概況12-14
• 三、相關(guān)研究的評(píng)述及回顧14-24
• (一) 樂舞社會(huì)性別的國(guó)外研究綜述14-17
• (二) 樂舞社會(huì)性別的國(guó)內(nèi)研究綜述17-21
• (三) 與彝族“祭龍儀式”相關(guān)的文獻(xiàn)綜述21-24
• (四) 與彝族阿哲人樂舞相關(guān)的文獻(xiàn)綜述24
• 四、理論空間24-25
• 五、本文涉及的幾個(gè)關(guān)鍵概念25-29
• (一) 社會(huì)性別25-26
• (二) 儀式空間26
• (三) “局內(nèi)的局外人”及“局外的局內(nèi)人”26-27
• (四) “多感官”的美學(xué)觀27-28
• (五)“近～遠(yuǎn)”、“內(nèi)～外”、“定～活”兩極變量關(guān)系28-29
• 六、研究方法與篇章結(jié)構(gòu)29-30
• 七、田野調(diào)查情況30-31
• 第一章 徘徊在過去與現(xiàn)在：陶瓦祭龍儀式的歷史記憶與當(dāng)代文化展演31-44
• 一、歷史記憶：陶瓦祭龍儀式的來緣31-35
• 二、村落中的文化展演：陶瓦祭龍儀式紀(jì)實(shí)35-44
• (一) 打雞卦(選龍頭)35-36
• (二) 祭公龍、祭獵神36-39
• (三) 小羊討食(送福)39-40
• (四) 驅(qū)火妖,送禍祟40-42
• (五) 祭母龍42-44
• 第二章 “聲”與“身”的呈現(xiàn)：陶瓦祭龍儀式樂舞中的藝術(shù)本體與美學(xué)意蘊(yùn)44-66
• 一、陶瓦祭龍儀式樂舞中藝術(shù)本體解析44-61
• (一) “祭公龍”儀項(xiàng)中樂舞44-48
• (二) “祭獵神”儀項(xiàng)中的樂舞48-52
• (三) “小羊討食”中的音聲和肢體動(dòng)作52-53
• (四) 男性驅(qū)火妖儀項(xiàng)及女性迎賓大典中的樂舞53-56
• (五) “祭母龍”儀項(xiàng)中樂舞56-61
• 二、陶瓦祭龍儀式樂舞中的美學(xué)意蘊(yùn)61-66
• (一) 虛實(shí)之美：多感官的樂舞情境61-63
• (二) 記憶之美：創(chuàng)世神話與生殖意向的“動(dòng)態(tài)表述”63-64
• (三) 質(zhì)樸之美：阿哲女性樂舞的表達(dá)與呈示64-66
• 第三章 “聲”與“身”的互動(dòng)：陶瓦祭龍儀式樂舞中的社會(huì)性別體現(xiàn)66-74
• 一、儀式樂舞中空間秩序的性別禁忌66-68
• 二、儀式樂舞排演過程中的性別分工68-71
• 三、儀式樂舞表達(dá)方式中的性別氣質(zhì)71-74
• 第四章 “聲”與“身”的建構(gòu)與整合：陶瓦祭龍儀式樂舞中社會(huì)性別差異的形成原因和意義74-86
• 一、陶瓦祭龍儀式樂舞中兩性差異形成的原因74-81
• (一) 歷史記憶對(duì)兩性差異的塑造74-76
• (二) 社會(huì)團(tuán)結(jié)與倫理意識(shí)對(duì)兩性分工的影響76-79
• (三) 外來文化介入對(duì)于性別禁忌的重構(gòu)79-81
• 二、樂舞中性別差異的意義81-86
• (一) 性別差異中的權(quán)力建構(gòu)81-82
• (二)性別差異中的情感與宣泄82-83
• (三) 性別差異中社會(huì)身份的認(rèn)同83-86
• 結(jié)語86-89
• 參考文獻(xiàn)89-93
• 在校期間論文發(fā)表的學(xué)術(shù)成果及獲獎(jiǎng)情況93-94
• 附錄94-107
• 附錄一：部分田野日記94-100
• 附錄二：田野調(diào)查圖片100-107
• 致謝107-108

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

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  本文關(guān)鍵詞：“聲”與“身”的互動(dòng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：323375