關(guān)于彝族尼木措畢的研究較多,但從儀式與女性角色的角度討論涼山彝族尼木措畢儀式,是一個(gè)嶄新的視角。尼木措畢是涼山彝族祖先崇拜中最為重要的送靈儀式,彝族人一般將其理解為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的債務(wù)關(guān)系,因此該儀式基本上被當(dāng)作活人對(duì)逝者的義務(wù)來(lái)踐行。文章通過(guò)涼山彝族尼木措畢儀式中女性角色的研究說(shuō)明,女性在尼木措畢儀式中既是祭祀的對(duì)象,也是儀式的參與者和服務(wù)者,更是儀式禁忌的排斥對(duì)象,這些既互相矛盾也互相聯(lián)結(jié)的觀(guān)念與行為呈現(xiàn)了彝族女性在宗教和儀式中角色及其象征。婦女既在儀式之中,也在儀式之外,這似乎也就是涼山彝族女性角色的儀式性表達(dá)與反映。筆者試圖用宗教人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論,從儀式之外看儀式,雖然彝族人的生活方式和社會(huì)組織方式隨著時(shí)間的推移發(fā)生了變化,但儀式行為卻趨于高度保守。儀式象征對(duì)于執(zhí)著于它們的人來(lái)說(shuō),具有理智和情感的意義。 

【文章來(lái)源】：宗教學(xué)研究. 2019,(01)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：10 頁(yè)

【文章目錄】：
一、尼木措畢的研究現(xiàn)狀
二、關(guān)于達(dá)者家的尼木措畢
三、作為尼木措畢儀式對(duì)象的女性
    (一) “瑪杜”的歸向與女性生育
    (二) 扎尼
    (三) “治著瓦”與女性逝者
    (四) “且喔聶”的性別特征
    (五) “覺(jué)畢且”儀式
四、作為尼木措畢儀式參與者的女性
    (一) 尼次日
    (二) 伙覺(jué)
    (三) 瑪杜曲
    (四) 嘎波
    (五) 依庫(kù)
    (六) 木則蘇
    (七) 俄沙
五、作為尼木措畢儀式服務(wù)者的女性
    (一) 儀式的服務(wù)者
    (二) 捧人氣的鄰居女性
    (三) 儀式“贊助商”——帕木
六、措畢儀式中的女性禁忌
    (一) 女性不能約請(qǐng)畢摩、參與神枝、神樹(shù)等的準(zhǔn)備
    (二) 女性禁止參與“治著”“博”儀式
    (三) 女性禁止參與送“瑪杜”
七、女性對(duì)措畢儀式的態(tài)度
結(jié) 語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]涼山彝族“尼木措畢”祭祖送靈儀式研究[J]. 曲木鐵西,巴莫阿依.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2017(04)
[2]彝族“尼木措畢”儀式剪紙——以涼山彝族自治州俄干村阿支家族祭祖送靈儀式為個(gè)案[J]. 陳薈潔.  中國(guó)美術(shù)館. 2013(11)
[3]涼山彝族死亡認(rèn)知的本土表達(dá)與現(xiàn)代調(diào)適——以“尼木措畢”儀式為例[J]. 肖雪.  宗教學(xué)研究. 2013(03)
[4]涼山彝族送靈歸祖儀式“尼木措畢”及其價(jià)值[J]. 吉郎伍野,阿牛史日.  畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào). 2007(02)
[5]涼山彝族的祭祀儀式——以“尼牡措畢”為中心[J]. 馬錦衛(wèi).  宗教學(xué)研究. 2003(01)



本文編號(hào)：3229577