本文關(guān)鍵詞：唐君毅宗教思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：唐君毅作為“文化意識(shí)宇宙的巨人”，最能彰顯其思想特質(zhì)的是他關(guān)于宗教的思考。通過(guò)早年對(duì)人生的切摯體驗(yàn)，，他認(rèn)識(shí)到人是道德性宗教性存在，宗教是人類本心本性超越性的表達(dá)；以此為基礎(chǔ)他提出了一套關(guān)于宗教的看法。居港后唐君毅對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了更深入分析，對(duì)儒學(xué)宗教性內(nèi)涵進(jìn)行了深度挖掘。其晚年更是借鑒華嚴(yán)理論與黑格爾哲學(xué)的智慧，建構(gòu)了龐大的“心通九境”的判教體系。終其一生，唐君毅都不曾放棄對(duì)宗教問(wèn)題的思考；其宗教思想的顯著特點(diǎn)是在超越的反省中把握人的內(nèi)在超越，把握“天人合一”主客相涵相融的至高境界。 全文共分三章。第一章論述唐君毅宗教思想的發(fā)展歷程，指出他對(duì)宗教的切摯體驗(yàn)與其獨(dú)特的人格性情分不開(kāi)，是和他對(duì)其文化哲學(xué)的中心概念“道德自我”的體認(rèn)同步展開(kāi)的；而力圖復(fù)興儒家道德理想主義，以兼涵哲學(xué)、宗教、道德意蘊(yùn)的儒家智慧為瀕臨毀滅危機(jī)的人類提供可能的整合形式，是他思考宗教問(wèn)題的深層動(dòng)機(jī)。第二章論述唐君毅的一般宗教理論。他首先對(duì)宗教意識(shí)等基本理論進(jìn)行了闡釋；繼而以宗教義理的會(huì)通做比較宗教學(xué)的研究，肯定世界各宗教不可替代的價(jià)值和地位；并進(jìn)一步闡釋儒家心性之學(xué)所蘊(yùn)涵的宗教性內(nèi)涵，彰顯儒者之教“即道德即宗教”、“即哲學(xué)即宗教”的特質(zhì)。第三章論述他的判教思想。筆者認(rèn)為他以“仁心本性”充量與否作為評(píng)判宗教意識(shí)十形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，是他的判教活動(dòng)在本體論層面的展開(kāi)；通過(guò)對(duì)儒學(xué)宗教性內(nèi)涵的闡釋，他進(jìn)一步將“仁心本性”標(biāo)準(zhǔn)推擴(kuò)到對(duì)耶、佛、儒三教的評(píng)判，對(duì)耶、佛、儒三教的評(píng)判可以看作是其對(duì)宗教意識(shí)諸形態(tài)評(píng)判的進(jìn)一步深化之理論結(jié)果。他認(rèn)為兼涵道德、哲學(xué)、宗教意蘊(yùn)的儒者之教，可以作為世界各大宗教共同的理論基礎(chǔ)。 結(jié)語(yǔ)為筆者對(duì)唐君毅宗教思想的總結(jié)性評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)“道德自我”的分析，筆者認(rèn)為儒學(xué)缺乏應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體自由、個(gè)體性原 WP=4 則挑戰(zhàn)的資源，不能為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體提供終極性的安身立命之所，也無(wú)法成為世界各宗教共同的理論基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：唐君毅 道德自我 宗教意識(shí) 仁心本性 判教
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B928
【目錄】：

• 引 言8-12
• 第一章 唐君毅宗教思想的發(fā)展歷程12-19
• 第一節(jié) 唐君毅早年對(duì)宗教的真切體驗(yàn)12-15
• 第二節(jié) 唐君毅居港后思考宗教問(wèn)題的歷史文化背景15-19
• 第二章 唐君毅宗教思想的具體展開(kāi)19-40
• 第一節(jié) 唐君毅的一般宗教理論19-30
• 第二節(jié) 唐君毅的宗教比較論30-33
• 第三節(jié) 儒學(xué)的宗教性33-40
• 第三章 唐君毅的判教理論40-78
• 第一節(jié) 唐君毅對(duì)基督教、佛教、儒教的評(píng)判42-61
• 第二節(jié) 儒學(xué)可以作為各大宗教理論基礎(chǔ)的根據(jù)61-78
• 結(jié)語(yǔ)78-86
• 注釋86-88
• 參考文獻(xiàn)88-90
• 攻讀碩士學(xué)位期間公開(kāi)發(fā)表的論文90-91
• 提要91-100

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：318888