本文關(guān)鍵詞：重慶鵝池村神靈信仰體系研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：我國(guó)對(duì)于民間信仰的記載,古來(lái)有之,而對(duì)于民間信仰的認(rèn)識(shí)卻是眾說(shuō)紛紜。本文主要基于重慶市鵝池村的田野調(diào)查,分析當(dāng)?shù)孛耖g信仰的現(xiàn)狀,并對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰的神靈、神靈與村民生活的聯(lián)系等展開(kāi)描述與分析,在此基礎(chǔ)上對(duì)鵝池村神靈體系的建構(gòu)進(jìn)行探討并期望呈現(xiàn)鵝池村神靈信仰體系。本文共分兩大部分。第一部分為引言,主要陳述國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)民間信仰的研究現(xiàn)狀以及所存在的問(wèn)題。第二部分為正文。第一節(jié)介紹了調(diào)查點(diǎn)鵝池村的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等幾個(gè)方面。第二節(jié)從鵝池村信仰的神靈、祖先崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜等幾大方面詳細(xì)描述鵝池村民間信仰的主要內(nèi)容。第三節(jié)以鵝池村的婚姻與喪葬為例,描述了這兩者體現(xiàn)出的祖先崇拜與鬼神敬仰,簡(jiǎn)要論述鵝池村民間信仰與民眾生活之間的關(guān)系。第四節(jié)以鵝池村村民家中的“香火”以及墓地墓碑為例,論述“香火”和墓地實(shí)際上是諸神與眾多神靈活動(dòng)和博弈的空間,而這其中,都是圍繞著“家”展開(kāi)的,呈現(xiàn)出鵝池村民間信仰的“家向心”特征。第五節(jié)主要在吸收與借鑒前人分類(lèi)體系研究的基礎(chǔ)上,提出自己關(guān)于鵝池村民間神靈信仰的體系解讀。筆者認(rèn)為：鵝池村村民的神靈信仰,是基于祖先崇拜而擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換的神靈信仰模式。從整體上來(lái)看,祖先崇拜居于核心地位,祖先靈魂成為鬼并經(jīng)過(guò)“墓地”空間與諸神的角逐之后,再經(jīng)由后世其對(duì)祭祀空間的遷移,祖先成為與諸神共享“香火”空間的祖先神靈。其信仰具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)之“家向心”特征。
【關(guān)鍵詞】：鵝池村 民間信仰 神靈 體系
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B933
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-6
• 引言6-13
• 一、研究源起6
• 二、概念界定6-8
• 三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀8-13
• (一) 國(guó)外研究現(xiàn)狀8-10
• (二) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀10-12
• (三) 存在的問(wèn)題12
• (四) 研究方法12-13
• 第一節(jié) 鵝池村概況13-15
• 一、自然地理環(huán)境13
• 二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)13
• 三、鵝池社區(qū)歷史概述13-15
• 第二節(jié) 鵝池諸神15-23
• 一、大眾神明信仰15-17
• 二、行業(yè)祖師崇拜17-18
• 三、祖先崇拜18-19
• 四、巫術(shù)信仰19-20
• 五、自然崇拜20-23
• 第三節(jié) 民間信仰與民眾生活23-29
• 一、婚禮儀式中的祖先崇拜23-24
• 二、喪葬儀式與鬼神信仰24-29
• (一) 鵝池村村民的鬼魂觀(guān)念24-26
• (二) 喪葬儀式中的諸神26-29
• 第四節(jié) 眾神共存的空間——“香火”與“墓地”29-35
• 一、多神共舞的空間：“香火”29-32
• (一) “香火”上的天神31
• (二) “香火”中的地官31-32
• 二、鬼神共存的空間——墓地32-35
• (一) 墓地中的神靈33
• (二) 墓地中的鬼33-35
• 第五節(jié) 家向心與神靈體系35-48
• 一、諸神的天地：神靈體系建構(gòu)35-38
• 二、“家向心”的民間信仰38-44
• 三、民間信仰的流變與家本位的回歸44-48
• (一) 火崇拜的消亡44-45
• (二) 部分信仰儀式的擯棄與簡(jiǎn)化45-48
• 結(jié)語(yǔ)48-49
• 參考文獻(xiàn)49-51
• 致謝51

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：317229