本文關(guān)鍵詞：三位女傳教士在甘新大道沿線社會(huì)（1923-1936），，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：1923-1936年間,三位內(nèi)地會(huì)女傳教士(蓋群英、馮貴珠、馮貴石)在甘新大道沿線巡回布道、建立傳教站,與當(dāng)?shù)厝嗣芮邢嗵帯a(chǎn)生對(duì)話,并留存了類(lèi)似人類(lèi)學(xué)者田野調(diào)查日記一般詳實(shí)的大量記載。本文就是以她們的日記、書(shū)信、所發(fā)表的文章、自述傳記等寫(xiě)作文本為主要依據(jù),觀察她們眼中的甘新大道沿線社會(huì)和人群。另一方面,筆者還注意到同時(shí)期很多考察家、探險(xiǎn)者所寫(xiě)的西北旅行筆記和回憶錄,并將它們與地方史志、本地檔案和資料結(jié)合互證,同樣作為分析、研究該時(shí)期甘新區(qū)域社會(huì)的文獻(xiàn)依據(jù)。于是,通過(guò)對(duì)這些中西文文獻(xiàn)和多視角的參照、對(duì)比,本文的研究選取了偏重該區(qū)域下層社會(huì)歷史的眼光。 傳教士的“在”場(chǎng),不僅包括她們對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的所見(jiàn)所聞所感,也表現(xiàn)為她們與當(dāng)?shù)厝说慕煌拖嗷ビ绊憽Ｈ慌畟鹘淌考仁怯^察者,又是行動(dòng)者。由此,本文以傳教士為切入點(diǎn),將其進(jìn)入本地社會(huì)的過(guò)程比喻為異體“植入本地土壤的實(shí)驗(yàn)”。筆者的研究目的在于考察該時(shí)期當(dāng)?shù)囟嘣迦汉兔癖姷奶匦�、以及傳教士與之形成的關(guān)系和互動(dòng)。 首先,在甘新大道沿線的多元背景下,當(dāng)?shù)孛癖娚詈土?xí)俗的矛盾之處在于開(kāi)放和封閉、寬容和執(zhí)拗、熱情和乏味。其次,在二三十年代,當(dāng)?shù)孛癖娞幱趧?dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中,其普遍的精神世界缺乏滋養(yǎng)而亟待改變；同時(shí),當(dāng)?shù)厣鐣?huì)也在孕育文化更新的條件及可能。再次,在當(dāng)?shù)鼗鶎拥胤缴鐣?huì),軍方以暴力方式成為絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)力量,而當(dāng)?shù)毓�、紳、商和宗教領(lǐng)袖卻處于前者與草根民眾之間,難以發(fā)揮自身更大的社會(huì)影響力。 基于此,三位傳教士形成了本地化的接近策略和處境化的布道方式。其一,她們利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境頻繁且適當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)在人們面前,再通過(guò)當(dāng)?shù)厝说暮闷嫘暮透鞣N連帶關(guān)系,建立自己的社交網(wǎng)絡(luò)。其二,她們積極與本地多元族群及其信仰之間對(duì)話,彼此產(chǎn)生影響。其三,傳教站屬于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的自主團(tuán)體,不僅具有社會(huì)服務(wù)功能,還發(fā)揮著倫理方面的作用。故而,三位女傳教士不僅在甘新大道沿線地區(qū)進(jìn)行著跨文化的交流,而且有可能從地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的限制中開(kāi)拓自己的活動(dòng)空間。 綜上所述,本文以三位傳教士的記錄為中心,觀察、認(rèn)識(shí)上世紀(jì)二三十年代甘新大道沿線社會(huì)的多種面向。若能將當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民眾的實(shí)際狀況動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)于紙上,并以傳教士的“異體”角度探索當(dāng)時(shí)這種獨(dú)特的跨文化交流和當(dāng)?shù)匚幕睦Ь臣白償?shù),便是本文研究的目的和意義、貢獻(xiàn)之所在。
【關(guān)鍵詞】：傳教士 甘新大道沿線社會(huì) 民眾 互動(dòng) 文化交流
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：B91;K26
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-11
• 第一章 緒論11-34
• 第一節(jié) 問(wèn)題的提出11-18
• 一、選題緣起11-14
• 二、釋題14-18
• 第二節(jié) 相關(guān)研究綜述18-22
• 一、關(guān)于區(qū)域?qū)嵶C研究18-20
• 二、關(guān)于三位女傳教士20-22
• 第三節(jié) 史料和文獻(xiàn)22-27
• 一、傳教士的個(gè)人著述和文章22-26
• 二、方志和檔案26-27
• 三、他人的記載27
• 第四節(jié) 研究方法27-31
• 一、微觀史的方法28-29
• 二、以“土壤”比喻下層社會(huì)29-30
• 三、互動(dòng)范式和異體“植入”的比喻30-31
• 第五節(jié) 區(qū)域史概述31-34
• 第二章 沿甘新大道的人群和社會(huì)34-54
• 第一節(jié) 生存空間描述34-39
• 一、河西走廊西段34-37
• 二、新疆東部37-39
• 第二節(jié) 風(fēng)土與人情39-46
• 一、當(dāng)?shù)厝说男郧?/span>40-42
• 二、不幸者的命運(yùn)42-46
• 第三節(jié) 區(qū)域社會(huì)內(nèi)的流動(dòng)46-54
• 一、中心和中間市場(chǎng)47-49
• 二、基層集鎮(zhèn)49-54
• 第三章 傳教士進(jìn)入本地的行動(dòng)54-71
• 第一節(jié) 本地民眾對(duì)傳教士的反應(yīng)54-59
• 一、本地人自己的“世界”54-56
• 二、民眾對(duì)傳教士的反應(yīng)56-59
• 第二節(jié) 本土化的接近策略59-66
• 一、中國(guó)式交往59-61
• 二、地方化策略61-66
• 第三節(jié) 肅州傳教站66-71
• 一、初建的合法性66-67
• 二、服務(wù)功能和角色分析67-69
• 三、引申解讀69-71
• 第四章 傳教士與本地人的跨文化交流71-82
• 第一節(jié) 處境化的布道方式71-78
• 一、傳道講授71-75
• 二、跨宗教相遇75-78
• 第二節(jié) 個(gè)體的選擇78-82
• 一、傳教士本人的感受78-79
• 二、當(dāng)?shù)厝俗陨淼倪x擇79-82
• 第五章 傳教士身處的地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)82-98
• 第一節(jié) 基層權(quán)力與公共資源82-87
• 一、官、紳、商的共謀82-85
• 二、宗教權(quán)威85-87
• 第二節(jié) 軍方與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)87-93
• 一、軍隊(duì)與本地權(quán)力代表87-89
• 二、軍方勢(shì)力與傳教士89-93
• 第三節(jié) 一場(chǎng)官司93-98
• 結(jié)語(yǔ)98-101
• 研究結(jié)論98-100
• 學(xué)術(shù)收獲100-101
• 參考文獻(xiàn)101-110
• 外文文獻(xiàn)(按姓氏首字母排列)101-104
• 一、傳教士三姐妹的著述101-102
• 二、時(shí)人著述102
• 三、今人研究著作102-103
• 四、今人研究論文103
• 五、網(wǎng)站103-104
• 中文文獻(xiàn)(按成書(shū)時(shí)間排列)104-110
• 一、本地史料104-105
• 二、時(shí)人論著、譯著105-106
• 三、今人研究專(zhuān)著、譯著106-107
• 四、今人研究論文107-110
• 在學(xué)期間的研究成果110-111
• 一、發(fā)表文章110
• 二、學(xué)術(shù)會(huì)議論文110-111
• 后記111-113

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：三位女傳教士在甘新大道沿線社會(huì)（1923-1936），由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：314501