本文分析了柏孜克里克第34、39窟的新樣文殊圖像,指出它們在繪畫風(fēng)格和內(nèi)容方面的異同,考證了高昌回鶻文殊信仰和五臺山崇拜流行的史實(shí),并以較晚被納入文殊使者行列的難陀童子為例證,證明高昌回鶻時(shí)期吐魯番與五臺山存在著密切的佛教文化交流。 

【文章來源】：西域研究. 2019,(04)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

柏孜克里克第34窟新樣文殊(3)

圖1 柏孜克里克第34窟新樣文殊(3)圓環(huán)內(nèi)的文殊菩薩,具圓形頭光與背光,戴花冠,面左,上身戎裝,下身著裙,一手托花瓶,一手持如意,半跏趺坐于一威猛的獅子背上。獅子四蹄踏蓮花,作回首狀,被一武士(于闐王)牽引著向左行進(jìn)。武士怒目圓睜,身著戎裝,兩袖挽起,兩手奮力執(zhí)韁繩,足踏蓮花,亦向左行進(jìn)。獅子的下方有二童子(其中一位為善財(cái)童子),盤腿而坐,裸身披帛環(huán)繞,左側(cè)童子一手執(zhí)香爐。文殊的右側(cè)自上而下有持斧頭的天王、持杖的老人(文殊所化現(xiàn))、雙手合十的菩薩與比丘(佛陀波利);文殊左側(cè)自上而下為比丘、持劍天王、雙手合十的菩薩、持幡的引路菩薩。

所謂新樣文殊,是相對于舊樣文殊而言。就敦煌石窟來說,隋末至初唐開始出現(xiàn)騎獅文殊圖像,(5)文殊的眷屬為馭獅的昆侖奴、善財(cái)童子和脅侍菩薩、天王等,此為舊樣文殊。莫高窟第220窟甬道北壁有一幅文殊圖(圖3),發(fā)愿文中出現(xiàn)“敬畫新樣大圣文殊師利菩薩”字樣,由此可以判斷,這幅壁畫是為新樣文殊。文殊的眷屬有四身,二持花供養(yǎng)菩薩、一馭獅者、一童子(善財(cái)童子),其中馭獅者右上方榜題有“于闐國王”字樣,可見此馭獅者為于闐王無疑,其形象與舊樣文殊中的昆侖奴判然有別。學(xué)界對于新舊樣文殊,提出不同的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn),一般來講,馭獅者是否為于闐王,是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)愿文中提到此幅新樣文殊的繪制年代為“大唐同光三年”,即五代后唐同光三年(925),既然為新樣,則此題材必出現(xiàn)不久。莫高窟第220窟的文殊、善財(cái)童子與馭獅的于闐王被稱之為新樣文殊三尊。與三尊相對,又有新樣文殊五尊,所謂五尊,是指三尊加上文殊化現(xiàn)的老人與僧人佛陀波利。現(xiàn)藏法國國家圖書館的一幅出自敦煌藏經(jīng)洞的白描畫稿(P.4049),為新樣文殊五尊的典型。關(guān)于此幅白描畫,根據(jù)畫風(fēng)判斷時(shí)代應(yīng)該在五代,榮新江先生認(rèn)為是莫高窟第220窟新樣文殊的底稿,(7)沙武田先生對此持否定態(tài)度,他認(rèn)為法藏白描畫不應(yīng)視為第220窟新樣文殊的底稿,(8)但未給出年代的判斷。我們認(rèn)為一個(gè)事物的發(fā)展和一個(gè)故事的豐富,一般情況下應(yīng)該是逐步累加的過程,新樣文殊三尊到五尊的變化也應(yīng)符合這個(gè)規(guī)律,所以,新樣文殊三尊的出現(xiàn)不遲于925年,而五尊的出現(xiàn)則在925年之后。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3118002