本文關(guān)鍵詞：中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始,發(fā)生了數(shù)次重大的變革——從先秦法天地、順應(yīng)自然到中古時期注重個體生命、強調(diào)身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學(xué)術(shù)界在道教養(yǎng)生領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得豐富的成果,但仍有一些問題需要進一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下,對以往研究中較少關(guān)注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實踐之間的關(guān)系進行考察,從生命哲學(xué)這一特定視角,揭示形上之“道”與演“道”之“術(shù)”的內(nèi)在聯(lián)系。本文在研究過程中,首先對道教成立之前的生命認知進行梳理：即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ)；以道家思想為指導(dǎo)；以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會行動家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實踐的主要表現(xiàn)形式。其次,根據(jù)道教養(yǎng)生之學(xué)在不同時期的發(fā)展狀況,將其劃分為：天人之際、初識生命的“自然養(yǎng)生之學(xué)”、自我意識覺醒、身體認知加深的“自由養(yǎng)生之學(xué)”和自我認同的“內(nèi)養(yǎng)之學(xué)”三個階段。再次,根據(jù)道教養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)在驅(qū)動力不同,把道教養(yǎng)生術(shù)劃分為：尋仙問藥的“他人之術(shù)”、自覺與自由的“養(yǎng)身之術(shù)”以及自我教化的“內(nèi)養(yǎng)之術(shù)”三種方式。最后,通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術(shù)”的關(guān)系發(fā)展趨勢：以術(shù)害道——以術(shù)證道——即術(shù)即道。由于本文研究內(nèi)容涉及宗教史、社會學(xué)等領(lǐng)域,所以在最后一章,本文借鑒宗教社會學(xué)的方法與成果,以“自我意識”、“自我認同”、馬克思主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學(xué)與道教養(yǎng)生之術(shù)發(fā)生變遷的原因。本論文的特色表現(xiàn)在以下三個方面：其一,將道教養(yǎng)生分為“學(xué)”和“術(shù)”兩個部分進行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點之一就是注重實踐,將理論與實踐分開討論,可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統(tǒng)。其二,打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué),宋元明清內(nèi)丹學(xué)的傳統(tǒng),采用以講求人與自然、天地關(guān)系的自然養(yǎng)生之學(xué),以講求人與社會關(guān)系的自由養(yǎng)生之學(xué),以講求“自我教化”的內(nèi)化養(yǎng)生之學(xué)的劃分方式；在對道教養(yǎng)生之術(shù)的梳理上,以其內(nèi)驅(qū)動力不同進行分類,這種劃分方式似更能突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實踐特征。其三,通過對比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑,證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動關(guān)系對道教乃至中華文化的走向具有很大的影響,并在對歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角,進而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。
【關(guān)鍵詞】：道教 養(yǎng)生術(shù) 養(yǎng)生思想 自我意識
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-16
• 一、本文的緣起9-10
• 二、相關(guān)研究成果回顧10-14
• 三、概念釋義14-16
• 第一章 養(yǎng)生傳統(tǒng)的形成16-25
• 第一節(jié) 祭祀行為影響下的生命觀念16-18
• 一、自然崇拜16-17
• 二、天命觀念與統(tǒng)一國家的建立17-18
• 第二節(jié) 思想領(lǐng)域的生命觀念18-22
• 一、儒家19-20
• 二、道家20-22
• 第三節(jié) 原始道教養(yǎng)生的新發(fā)展22-25
• 一、方士們的尋仙問藥活動22-23
• 二、思想領(lǐng)域的神學(xué)化23-25
• 第二章 道教養(yǎng)生之“學(xué)”的變遷25-37
• 第一節(jié) 天人之際的自然養(yǎng)生之學(xué)25-29
• 一、黃老道家的自然生命觀25-28
• 二、天人關(guān)系影響下的原始道教養(yǎng)生觀28-29
• 第二節(jié) 人與社會的自由養(yǎng)生之學(xué)29-34
• 一、玄學(xué)影響下的道教養(yǎng)生思想29-31
• 二、重玄學(xué)影響下的道教養(yǎng)生思想31-33
• 三、矛盾的生命觀33-34
• 第三節(jié) 自我認同的內(nèi)化養(yǎng)生之學(xué)34-37
• 一、陳摶的內(nèi)丹思想34-35
• 二、性命雙修35-37
• 第三章 道教養(yǎng)生之“術(shù)”的內(nèi)化37-46
• 第一節(jié) 由尋仙問藥到修煉服食的他人之術(shù)37-40
• 一、道教成立之前養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展37-39
• 二、原始道教時期養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展39-40
• 第二節(jié) 自覺與養(yǎng)“身”之術(shù)40-42
• 一、逍遙的人生態(tài)度41
• 二、外丹術(shù)的身體關(guān)懷41-42
• 第三節(jié) “自我教化”的內(nèi)養(yǎng)之術(shù)42-46
• 一、內(nèi)丹術(shù)的教化功能43-44
• 二、內(nèi)丹術(shù)的新發(fā)展——太極拳44-46
• 第四章 道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”46-53
• 第一節(jié) “學(xué)”與“術(shù)”關(guān)系總括46-49
• 一、“學(xué)”與“術(shù)”關(guān)系的確立46-47
• 二、“學(xué)”與“術(shù)”關(guān)系的發(fā)展47-49
• 第二節(jié) “學(xué)”與“術(shù)”關(guān)系的引申49-53
• 一、道教養(yǎng)生的未來49-50
• 二、社會變遷與自我——吉登斯自我意識與自我認同50-53
• 結(jié)論與創(chuàng)新53-55
• 一、結(jié)論53-54
• 二、創(chuàng)新54-55
• 參考文獻55-59
• 致謝59-60
• 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文60

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

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5 李霞;;莊禪自由觀之比較[J];安徽大學(xué)學(xué)報;1991年01期

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中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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  本文關(guān)鍵詞：中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：298108