蔣子文信仰是中國古代一個(gè)非常有特點(diǎn)的民間信仰。筆者通過對正史、志怪小說、詩詞文集以及宋元明清時(shí)期地方志的解讀來揭示蔣子文信仰在六朝及以降的發(fā)展流變。筆者對魏晉時(shí)期志怪小說進(jìn)行了整理和分析,發(fā)現(xiàn)志怪小說中記載了一些十分有特點(diǎn)的神靈,他們有些是身前冤死,死后成為人們祭祀的神靈、有些是身前有兇惡殘暴的形象,死后被人們推上了神壇、有些是成神以后,卻仍有兇惡貪婪的面目。這些神靈有一個(gè)共同特點(diǎn)就是“兇惡的神性”,筆者把這些神靈歸類為“厲神�！本哂猩鲜鎏攸c(diǎn)的“厲神”在志怪小說中占有很大的比例。筆者認(rèn)為魏晉時(shí)期是一個(gè)“厲神”勃興的時(shí)代,蔣子文也是其中一位“厲神”。其興起與魏晉時(shí)期“厲神”勃興的大背景是有密切聯(lián)系的。官方的態(tài)度是正祀、淫祀的關(guān)鍵。六朝及以降,蔣子文信仰在正祀和淫祀中不斷嬗變。東晉至宋元明時(shí)期,出現(xiàn)多次南北政權(quán)對峙沖突的格局,蔣子文神也因淝水之戰(zhàn)中的“神跡”而被誤認(rèn)為是南北沖突下南方政權(quán)的保護(hù)神。每當(dāng)南方政權(quán)處于相對弱勢的時(shí)候,蔣子文神的地位就會(huì)被抬高,成為官方認(rèn)定的正祀,受到南方政權(quán)統(tǒng)治者的大肆祭拜;而南方政權(quán)處于相對強(qiáng)勢地位或是在南北大一統(tǒng)時(shí)期,其南方政權(quán)保護(hù)神的作用無用武之地,此時(shí)蔣子文神的地位就會(huì)急劇下降,成為政府打擊的“淫祀”,受到政府嚴(yán)厲的禁絕。蔣子文不僅是南北沖突下南方政權(quán)的保護(hù)神,還具有地方保護(hù)神的一面。在史籍中經(jīng)常能看到百姓去蔣廟祈福的情況,其中祈雨是蔣子文作為地方保護(hù)神一個(gè)非常重要的職能。蔣子文神維系著一方的安定,庇佑一方的百姓。歷代都有關(guān)于蔣子文神的傳說,其在民間的發(fā)展也產(chǎn)生了一些新的變化,蔣子文神逐漸擁有了“冥神”的一些特點(diǎn)。隨著唐后期地藏信仰的發(fā)展,蔣子文神開始與十殿閻王之一的秦廣王合流,與地藏信仰產(chǎn)生了聯(lián)系。
【學(xué)位單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類】：B933
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、學(xué)術(shù)史回顧
    二、研究的目的和意義
第一章 魏晉時(shí)期“厲神”崇拜與蔣子文信仰的興起
    第一節(jié) 魏晉時(shí)期的“厲神”崇拜
        一、“厲神”的定義
        二、“厲神”的分類及“厲神”崇拜
    第二節(jié) 魏晉時(shí)期“厲神”的勃興與蔣子文信仰的興起
        一、魏晉時(shí)期“厲神”的勃興
        二、蔣子文信仰的興起
    小結(jié)
第二章 正祀淫祀嬗變下的蔣子文信仰
    第一節(jié) 國家體制下的正祀與淫祀
    第二節(jié) 正祀淫祀中轉(zhuǎn)變的蔣子文信仰
        一、六朝時(shí)期的蔣子文信仰
        二、六朝以后的蔣子文信仰
    小結(jié)
第三章 南北沖突下作為南方政權(quán)保護(hù)神的蔣子文
    第一節(jié) 六朝時(shí)期南北沖突下的蔣子文信仰
    第二節(jié) 六朝以后南北沖突下的蔣子文信仰
    小結(jié)
第四章 作為地方保護(hù)神的蔣子文
    第一節(jié) 蔣子文信仰在地方祭祀中的興衰
        一、六朝時(shí)期的蔣子文信仰
        二、六朝以后的蔣子文信仰
    第二節(jié) 歷代蔣廟的分布
    小結(jié)
余論：民間視野下的蔣子文信仰
    第一節(jié) 蔣子文“神力”在民間功能性的轉(zhuǎn)變
    第二節(jié) 蔣子文神與冥神的合流
    小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記

【參考文獻(xiàn)】

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