【摘要】：阿拉伯伊斯蘭教理性觀是根據(jù)伊斯蘭教在阿拉伯國家或阿拉伯世界的發(fā)展,對伊斯蘭教“理性”概念所形成的基本觀點和總體認識。伊斯蘭教“理性”概念是伊斯蘭教自公元7世紀發(fā)展至今的必然產物,它在伊斯蘭教、阿拉伯社會,以及阿拉伯世界的發(fā)展過程中一直起著重要的深層影響與主導作用。 早在伊斯蘭教發(fā)展之初,在伊斯蘭教教法的發(fā)展過程中各教法學家相對形成了“意見派”和“圣訓派”。由于“兩派”對“經訓”教法內容的認識和實踐方式不同,“兩派”在伊斯蘭教教法發(fā)展過程中發(fā)生分歧與爭執(zhí),形成對伊斯蘭教立法方式問題的對立。最終通過四大教法學派的出現(xiàn),實現(xiàn)了“兩派”之間的相互轉化與融合。 阿拔斯王朝初期的伊斯蘭世界是一個開放、融合和包容的社會,各種外來哲學思想和宗教思想匯聚一堂。伊斯蘭教的教義學家們在分析與解釋各種哲學性質的問題時,由于對“經訓”內容的理解不同,形成了以“穆阿臺及勒派”與“圣訓派”之間的嚴重對立,并導致“兩派”在宗教、政治和社會等各方面的針鋒相對。阿拔斯王朝中期的教義學家艾布·哈�！ぐ舶⒗飳Α皟膳伞敝g的分歧進行了調和,最終形成以其名字命名的“艾什阿里派”作為伊斯蘭教“正統(tǒng)派”的教義學思想而得以鞏固和發(fā)展。 19世紀末,奧斯曼帝國的統(tǒng)治在西方文明的各種壓力下?lián)u搖欲墜,各種阿拉伯社會思潮孕育而生。一些近現(xiàn)代伊斯蘭思想家與改革家通過對“經訓”與伊斯蘭傳統(tǒng)思想內容的再認識,對伊斯蘭教傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會發(fā)展進行協(xié)調,形成了伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮。伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮兼有伊斯蘭傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一身,雖然其內在的“雙重性”特點最終將其分裂為阿拉伯民族主義與伊斯蘭原教旨主義,但它對阿拉伯社會傳統(tǒng)的復興與改革以及現(xiàn)代化發(fā)展都產生了深遠的影響與作用。 本文通過伊斯蘭教在阿拉伯世界發(fā)展的三個具有代表性的歷史階段,對阿拉伯世界范圍內的伊斯蘭教“理性”概念進行歸納和分析,并且根據(jù)唯物辯證法與認識論的理論依據(jù),探尋伊斯蘭教“理性”概念及其理性觀的內涵與意義。 本文主體共有五章內容。第一章,“伊斯蘭教宗教觀念與思想的理論闡述”,主要闡述了本文的宗教學理論依據(jù)、伊斯蘭教宗教觀念與思想的主要內容和基本結構,并重點闡述伊斯蘭教理性觀的基本內容及其體現(xiàn)。第二章,“‘意見派’和‘圣訓派’的爭執(zhí)與伊斯蘭教理性觀的發(fā)展”。第三章,“‘穆阿臺及勒派’與‘圣訓派’的交鋒對伊斯蘭教理性觀的影響”。第四章,“伊斯蘭現(xiàn)代主義對伊斯蘭教理性觀的傳承”。這三章分別通過對伊斯蘭教理性觀發(fā)展的三個歷史階段進行考察,并對伊斯蘭教“理性”概念基本屬性、發(fā)展起因以及具體體現(xiàn)進行分析,闡述伊斯蘭教“理性”概念及其理性觀的形成和特點。第五章,“對伊斯蘭教理性觀的反思”,通過對伊斯蘭教理性觀辨證分析的意義、其所涵蓋的辯證法統(tǒng)一,以及對其的發(fā)展辨析,總體反思伊斯蘭教的“理性”概念及其理性觀。結語是對伊斯蘭教“理性”概念及其理性觀的幾點總體性認識,以此作為本論題的最后結論。 本文的研究結論及創(chuàng)新點是：人對“經訓”的認識產生伊斯蘭教的“理性”概念,人對伊斯蘭教“理性”概念的認識形成伊斯蘭教的理性觀。伊斯蘭教“理性”概念的實質性內容可以概括為兩個“辯證統(tǒng)一”。其中,第一個“辯證統(tǒng)一”是：人與“經訓”的辯證統(tǒng)一；第二個“辯證統(tǒng)一”是：由第一個“辯證統(tǒng)一”構成伊斯蘭教“理性”概念的內因,再與現(xiàn)實的客觀環(huán)境構成伊斯蘭教“理性”概念的外因,兩者之間內因與外因的“辯證統(tǒng)一”,即第二個“辯證統(tǒng)一”。本文通過伊斯蘭教三個具有代表性的歷史階段,闡述伊斯蘭教“理性”概念普遍存在于伊斯蘭教的各發(fā)展時期及各領域或層面,它對伊斯蘭教的整體系統(tǒng)在不同歷史時期的發(fā)展都起著重要的影響與深層的作用。
【學位授予單位】：北京外國語大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B968

【參考文獻】

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本文編號：2742775