【摘要】：心解脫、慧解脫歷來在中國、西方與日本的學界有不少的研究,但多半停留在對某一部經(jīng)的研究上。最典型的例子是,針對《須深經(jīng)》的探討以及衍生出的諸多問題,使得學界和教界對心解脫、慧解脫的內(nèi)涵及修學過程,產(chǎn)生了分歧。本文的研究主要包括以下三個方面的內(nèi)容:第一,研究心解脫與研究慧解脫同樣重要,決不能把慧解脫簡單等同于“干觀者”有臺灣學者認為心解脫對于研究慧解脫沒有幫助,所以不必要研究它。而圍繞著慧解脫的問題則更多。中、西、日的學者們經(jīng)過多年對慧解脫的研究,他們提出:慧解脫成就者缺乏“止”，也就是禪定的基礎,所以稱之為“干觀者”。這被目前多數(shù)學者與行者所公認。于是,他們試圖從巴利注釋書(五世紀斯里蘭卡覺音論師對巴利《尼柯耶》的注釋本,包含《清凈道論》等)中找到論點依據(jù)來證實這一思想,發(fā)現(xiàn)無論是《尼柯耶》還是《注釋書》中,記載慧解脫屬于“干觀者”的論典依據(jù)出自《清凈道論》中僅有兩處。原因在于,歷來研究慧解脫的學者們,他們主要依據(jù)覺音論師(Buddhaghosa)《清凈道論》與《阿含經(jīng)》有關的經(jīng)典是《須深經(jīng)》,學者們以《須深經(jīng)》為依據(jù),進而研究出的結(jié)果是慧解脫與“干觀者”有關。由此,該論點被公認,成為板上釘釘?shù)恼撌�。但�?筆者的研究發(fā)現(xiàn):學者們以往的研究似乎忽略了《尼柯耶》及《阿含經(jīng)》的經(jīng)文原意,很少有學者能真正進入到經(jīng)典當中來討論慧解脫的思想。雖然西方學者L.S.Cousins及Richard Gombrich也有一定的經(jīng)典依據(jù),但在論述慧解脫的問題上他們的論證與結(jié)論并不完善。日本及其他國家地區(qū)的學者們也大多如此。實際上,在《尼柯耶》及《阿含經(jīng)》中經(jīng)過仔細閱讀,筆者初步得出的結(jié)論為:在《須深經(jīng)》中,提到須深婆羅門向幾位慧解脫羅漢提問他們解脫的內(nèi)容時,發(fā)現(xiàn)他們既不具備四禪,又不具備羅漢該有的解脫境界。但那些被問的慧解脫比丘,非常明確地告訴須深婆羅門,無論你信不信,我就是慧解脫羅漢。就是這部經(jīng)導致了后來的慧解脫研究者們不斷地衍生出慧解脫與“干觀者”的課題,造成兩者之間的密切關系。然而,在《尼柯耶》及《阿含經(jīng)》中,除了這部經(jīng)記載慧解脫羅漢是這樣的狀態(tài),其余經(jīng)典并沒有提及。實際上,經(jīng)典中單獨出現(xiàn)慧解脫的時候,其意義跟“干觀者”并沒有關聯(lián);至于心解脫、慧解脫同時出現(xiàn)的經(jīng)典中,兩者幾乎是同義詞(也就是成就心解脫同時就等于成就慧解脫,反之亦然)。筆者據(jù)此得出的結(jié)論是,心解脫、慧解脫同時出現(xiàn)時,代表著一種可能是定(與)慧的解脫境界。心解脫單獨出現(xiàn)在經(jīng)文中時,有幾種情況:其一,屬于梵天所修的法門;其二,屬于心從煩惱中得解脫的境界;其三,心解脫不能被亡失或遺落,它在解脫路途中扮演著極為重要的角色。只要將它發(fā)揮到極致,就是邁向解脫的最好方法之一。對于佛教修行者而言,掌握正確的方法,如同手握地圖般,行穩(wěn)致遠。本文依據(jù)《尼柯耶》及《阿含經(jīng)》原文,深入探討心解脫、慧解脫的內(nèi)涵,并以此作為本研究的方向,期望帶來新的研究成果。從經(jīng)典中尋找心解脫、慧解脫的真面貌,能幫助自己與有緣人獲得確切及有效的方法,進入心解脫、慧解脫的境界。第二,慧解脫單獨出現(xiàn)在《尼柯耶》經(jīng)典中,除了《須深經(jīng)》外,其余例如:《慧解脫者經(jīng)》、《七識住經(jīng)》、《枳吒山邑經(jīng)》等,記載慧解脫者都具備四禪甚至四空定及滅盡定的禪定力。由此可知,近代學者們參照論典質(zhì)疑慧解脫者的禪定基礎是站不住腳的。根據(jù)《尼柯耶》中的經(jīng)文發(fā)現(xiàn),慧解脫者的禪定最高可到達滅盡定。另,臺灣學者溫宗X以《須深經(jīng)》為依據(jù)而探討慧解脫的禪定基礎,并提出行者是否具備禪定也不會影響其修觀,但《尼柯耶》典籍中從未強調(diào)。經(jīng)文中在出現(xiàn)慧解脫的名稱之前,總會出現(xiàn)其他修行方法作為進入四禪的前方便,最后從四禪進入解脫。沒有禪定基礎的行者,即便他們透過慧觀也能進入,但會出現(xiàn)退失的情況。其心未定導致無法降伏內(nèi)心,不時地會產(chǎn)生解脫心不穩(wěn)定,甚至煩惱心乘虛而入等。關于此類問題將于本文第二章第二節(jié)“心解脫退失情況，”進一步說明。另,根據(jù)《尼柯耶》經(jīng)文,一旦表明此類行者是慧解脫時,具備四禪、四空及滅盡定,擁有這樣定力的行人稱之為慧解脫。根據(jù)《尼柯耶》經(jīng)典慧解脫具備四禪甚至滅盡定,唯獨《須深經(jīng)》例外。因此,《須深經(jīng)》描述慧解脫者的境界,只代表著慧解脫境界中的一種情態(tài),而不是代表整體《尼柯耶》中慧解脫的真實境地,不能以之視為整體《尼柯耶》中慧解脫的準則。作為一種例外,佛陀以此告訴行人,慧解脫者也有這樣的狀態(tài)存在著。佛陀教導的方式并非一成不變,而是應機設教,面對不同層次的聞法者的根基講述適當?shù)慕谭钇涫找��！俄毶罱?jīng)》中慧解脫,屬于《尼柯耶》中的一種慧解脫,并非代表整體《尼柯耶》的慧解脫。我們不否認《須深經(jīng)》的存在意義,但問題是近代學者們將之發(fā)揚光大,多半追尋注釋書的內(nèi)容,將慧解脫發(fā)展成另一體系中。因為角度不同,應用材料不一樣,這只能說明,他們所談論的慧解脫思想屬于論典的意思。第三,心解脫、慧解脫同時出現(xiàn)在經(jīng)典中,這非常關鍵,但一直以來卻是被忽視掉的環(huán)節(jié)。進入心解脫、慧解脫是《尼柯耶》中的終極究竟,是每一位佛教徒所要追尋的解脫方向。佛陀本身自認為是心解脫、慧解脫的行者。進入此解脫境界之前,行者必須經(jīng)過一番的用功努力,最終除斷所有的煩惱障礙,才能進入沒有煩惱的(漏盡)心解脫、慧解脫的境界中,是一種無煩惱定慧等持的解脫境界。在此,如果省略了心解脫的內(nèi)容,則顯示不出《尼柯耶》的解脫境界了。再者,按照《獅子吼大經(jīng)》記載的三學(戒具足、心具足、慧具足)及戒、定、慧等相關的經(jīng)典,則會發(fā)現(xiàn)《尼柯耶》中心解脫、慧解脫的境界蘊含著定與慧解脫的意義所在,并且心解脫、慧解脫在《尼柯耶》中蘊含著“圓滿的解脫境界”的含義。此境界有聲聞果位及佛陀果位之分。聲聞行者能進入此境界者,則位于三果;佛陀本身也是進入此境界。此外,《尼柯耶》中記載,進入心解脫、慧解脫的修行方法,并非一種。行者可從不同的行門著手,經(jīng)過一番徹底下功夫努力修行后,其中最關鍵的是能否除斷煩惱。修行的方法有念身法、四如意足法等。較在前賢研究成果的基礎上,希望借助于對巴利文《尼柯耶》和《阿含經(jīng)》經(jīng)典的深入解讀,對心解脫、慧解脫的相關疑難問題深刻反思,試圖還原慧解脫的真實面貌,幫助佛教修行者獲得早期佛教經(jīng)典中提及的完整系統(tǒng)的修行指南。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：B948
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本文編號：2644934