【摘要】： 佛教初入中國,并不如后世之興盛,反而因教理與中國傳統(tǒng)不符,多不為人所接受。然而,歷經(jīng)魏晉,其地位漸高,雖遇多次滅佛運(yùn)動(dòng),不衰反盛,可見其入人心之深。佛教得以如此,有一種方法功不可沒。而佛教之外的歷次文化交流也顯示,此方法運(yùn)用得當(dāng)與否,直接決定了文化交流能否成功。這一方法即為“格義”。作為兩種不同語言文化之交流方法,“格義”在文獻(xiàn)翻譯中的作用也不可忽視。 以一個(gè)概念而言“格義”應(yīng)該有其內(nèi)涵和外延;作為一種交流方法又必然有其時(shí)代、對(duì)象、范圍;既然于多次文化交流中出現(xiàn),每次還應(yīng)當(dāng)有不同之處或新發(fā)展。然而從古代文獻(xiàn)來看,卻又多有因?yàn)椤安坏闷浣?而強(qiáng)為之說”而導(dǎo)致“‘格義'之詁空泛不切”的情況(陳寅恪《金明館叢稿初編168頁》)的情況。因此,厘清“格義”概念的內(nèi)涵和外延,考察其作為交流方法在歷次中外交流中的作用,即可補(bǔ)過去之不足,又能為將來之借鑒。筆者所做,既在前輩各位學(xué)者成果的基礎(chǔ)上,總結(jié)、發(fā)展、探索,整理“格義”發(fā)展之線索并補(bǔ)前論之不足。 具體研究由一下幾個(gè)部分組成: 第一章緒論,介紹本文的選題背景、意義、基本思路,學(xué)術(shù)史回顧了記載“格義”的佛經(jīng)、根據(jù)不同分期介紹了前人的相關(guān)著作。 第二章討論“格義”的定義。首先通過總結(jié)前輩的理論,總結(jié)了“狹義格義”的定義,并對(duì)其中相關(guān)概念進(jìn)行了介紹;然后,筆者對(duì)“廣義格義”進(jìn)行了介紹、分析,并簡(jiǎn)單探討了“格義”與理學(xué)的產(chǎn)生,“格義”與整體形象的關(guān)系。最重要的是,筆者在文中提出了“廣義格義”的目的既“文化交流”這一論點(diǎn),為后文的討論做了鋪墊;最后,筆者介紹了“反響格義”概念的提出、爭(zhēng)議和筆者的發(fā)現(xiàn)及看法。通過這三個(gè)遞進(jìn)的“格義”內(nèi)容介紹,為“格義”概念理清了思路。 第三章重點(diǎn)討論“格義”翻譯,首先在第二章討論的基礎(chǔ)上,指出“文化交流”最初所需要的是語言的溝通和文化載體的翻譯;然后為翻譯最初采用“格義”的方法這一論點(diǎn)提供了證據(jù);并對(duì)翻譯中兩種相近的方法“格義”和“歸化”進(jìn)行了辨析。 第四章在前章討論的基礎(chǔ)上,辨析了幾對(duì)關(guān)系,對(duì)“格義”和“六家”、“合本”、“連類”等概念作了區(qū)分。 第五章討論了“格義”的時(shí)間范疇,對(duì)“格義”的流行時(shí)間等問題進(jìn)行了考證。并參考翻譯的分期,對(duì)“格義”的各個(gè)分期進(jìn)行了劃分和介紹。 第六章重點(diǎn)討論“格義”第三個(gè)分期中,外國人以西“格”中的情況。以《中華大帝國史》為例,探討了這種“格義”的可行性和“格義形象”的形成條件和作用。 第七章為總結(jié)部分,從整體上對(duì)整篇文章所談到的“格義”問題進(jìn)行了總結(jié)概括�！案窳x”如同其它方法,也有其缺點(diǎn)。但它在文化交流初期所起到的作用,在文獻(xiàn)翻譯過程中所作出的貢獻(xiàn),值得對(duì)外文獻(xiàn)翻譯研究者重視。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B948

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2584034