【摘要】：本論文旨在對(duì)近代基督教背景下的“宗教語(yǔ)言”問(wèn)題進(jìn)行思想史的追蹤�！白诮陶Z(yǔ)言”可以被簡(jiǎn)單地定義為對(duì)上帝(神)的論述和宣稱,所以我們的研究重點(diǎn)就集中在西方思想史的核心——“上帝”概念的賦義問(wèn)題上。為什么我們要談?wù)摗吧系邸?因?yàn)樯系凼且粋�(gè)生存問(wèn)題,這在西方基督宗教信仰體系下表現(xiàn)得尤甚。離開(kāi)了“上帝”,人們就無(wú)法安置自己的終極依賴情感,人的生存就沒(méi)有意義。如何談?wù)摗吧系邸?我們將使用生存分析法,著重考察“上帝”概念的兩條賦義方式,即經(jīng)驗(yàn)指稱和情感賦義。故本論文致力于說(shuō)明,近代西方基督教背景下的宗教語(yǔ)言問(wèn)題,即人類語(yǔ)言對(duì)“上帝”概念的賦義問(wèn)題,主要是由休謨、康德和黑格爾、施萊爾馬赫、齊克果、維特根斯坦和普蘭丁格等哲學(xué)家和思想家來(lái)推動(dòng)的,他們的討論形成了一個(gè)承上啟下的傳統(tǒng)。在這個(gè)傳統(tǒng)中,有兩條根本的原則在起推動(dòng)作用,即所謂的經(jīng)驗(yàn)指稱和情感賦義。這兩條原則的區(qū)別在于其生存出發(fā)點(diǎn)或起點(diǎn)的不同,由此導(dǎo)致了哲學(xué)家們對(duì)“上帝”概念的不同理解：用“經(jīng)驗(yàn)指稱”來(lái)談?wù)撋系鄣娜俗罱K會(huì)陷入“上帝無(wú)指稱”或“上帝無(wú)法指稱”的困境,他們的“上帝”是在人的理性和經(jīng)驗(yàn)框架之內(nèi)的“上帝”；而“情感賦義”則強(qiáng)調(diào)從情感上去對(duì)“上帝”概念進(jìn)行不斷的賦義和理解,因此,在這種解釋語(yǔ)境中,關(guān)于上帝的命題應(yīng)歸結(jié)為是人的宗教情感的表達(dá),所有的命題和概念體系都是圍繞這種“情感”而展開(kāi)的,命題體系都是為了闡述這個(gè)情感,這種情感是我們賦義“上帝”的起點(diǎn),這就可以使上帝脫離語(yǔ)言和理性的桎梏,從而無(wú)損于上帝完美的本質(zhì)或?qū)傩浴１疚脑谟懻摳魉枷爰覍?duì)“上帝”概念賦義時(shí),采用的“生存分析法”特別注重分析這些思想家在他們的生存中所關(guān)注的問(wèn)題,著力于分析他們的宗教語(yǔ)言觀是如何處理“上帝”與他們的生存之間的關(guān)系的,并由此追蹤了他們的生存關(guān)注與他們的“上帝”概念之件的指稱與賦義問(wèn)題。 本著這樣的思路,我們將全文分為五章： 第一章我們主要從“上帝”概念入手,指出“上帝”在西方思想史上是一個(gè)生存問(wèn)題,在“兩希文明”的交融和碰撞之中,“上帝”概念之所以能夠成功“入主”希臘哲學(xué),關(guān)鍵在于“上帝”的恩典真理觀給當(dāng)時(shí)主動(dòng)追求真理而陷入困境的希臘人帶來(lái)了新的生機(jī)與盼望,從而使得“上帝”成為西方哲學(xué)史上不得不談?wù)摰暮诵母拍�。而既然是生存�?wèn)題,最好的研究方法當(dāng)然就是使用“生存分析法”。所以,在本章第二節(jié)我們著重介紹了“生存分析法”的三大原則,即生存即實(shí)在、賦義方式(經(jīng)驗(yàn)指稱和情感賦義)和尋求生存出發(fā)點(diǎn)。尤其我們重點(diǎn)處理了生存分析的兩種賦義方式,即經(jīng)驗(yàn)指稱和情感賦義；這是我們?cè)谌氖褂玫膬蓷l途徑和方法,它們的區(qū)別關(guān)鍵在于談?wù)撋系鄣钠瘘c(diǎn)不同：經(jīng)驗(yàn)指稱始于人的經(jīng)驗(yàn),從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)“上帝”進(jìn)行賦義；而情感賦義的出發(fā)點(diǎn)則是人的情感,哲學(xué)家在處理上帝命題時(shí)都必須以這種情感為生存起點(diǎn)。宗教信仰中的情感有很多,如敬虔、信任等。把握住了這些情感,我們才能理解這些情感所指稱的對(duì)象。比如,基督徒的信任情感所指向的就是一位超然的、全知、全善、全能的神圣存在(上帝),只要這種情感存在,上帝概念對(duì)于這種言說(shuō)者來(lái)說(shuō)就是實(shí)實(shí)在在的。 第二章開(kāi)始進(jìn)入我們的論文的主體部分。宗教語(yǔ)言問(wèn)題產(chǎn)生的源頭在近代可以追溯到大衛(wèi)·休謨,于是我們的追蹤就從大衛(wèi)·休謨開(kāi)始。休謨認(rèn)為,我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)必須始于經(jīng)驗(yàn),并且要從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)“上帝”進(jìn)行言說(shuō)。但是,如果根據(jù)“相同的結(jié)果源自相似的原因”和“神人相似論”原則,則我們對(duì)上帝的言說(shuō)是不能成立的,在論證過(guò)程中,休謨認(rèn)識(shí)到了“情感”的力量,認(rèn)為宗教信仰起源于人的情感,而“理性是情感的奴隸。”所以,言說(shuō)上帝的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該立足于人的情感,這樣,在大衛(wèi)·休謨的思想中,“情感賦義”的思想就已經(jīng)萌芽,引起了人們的重視。 但休謨的“經(jīng)驗(yàn)論”思想?yún)s深深影響了康德�？档卵刂葜兊乃悸�,掀起了所謂的“哥白尼式的革命”,顛倒了主客體之件的關(guān)系,認(rèn)為不是主體符合客體,而是客體要符合主體。康德這樣做的目的是為了給人的理性“設(shè)限”,即人的理性只對(duì)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的對(duì)象起作用,但對(duì)于理性之外的宗教對(duì)象,人的經(jīng)驗(yàn)和理性是無(wú)能為力的,必須為信仰留下地盤。經(jīng)過(guò)康德的作用,“經(jīng)驗(yàn)指稱”的思路完全占領(lǐng)了經(jīng)驗(yàn)界。所以,康德的“上帝”概念是“理性限度之內(nèi)”的上帝,仍然受制于人的理性。而到了黑格爾建立真理體系時(shí),理性主義的“上帝觀”已達(dá)到了頂點(diǎn)和高峰。黑格爾通過(guò)提出“實(shí)體即主體”的口號(hào),將實(shí)體與主體統(tǒng)一,并以此為基礎(chǔ),建立真理的體系。在這個(gè)真理體系的最高峰就是“絕對(duì)精神”,也就是上帝概念。換句話說(shuō),黑格爾的“上帝”是“經(jīng)驗(yàn)指稱”的最高表達(dá)。但他的“上帝”與傳統(tǒng)基督教的“上帝”截然不同,其中最重要的一點(diǎn)就是這種上帝忽視了人的“生存”。而正是因?yàn)楹诟駹柕倪@套體系忽略了人的生存,所以飽受非議。 第三章我們重點(diǎn)要處理三個(gè)人物施萊爾馬赫、奧托以及索倫·齊克果。施萊爾馬赫在康德的理性主義蓬勃發(fā)展的時(shí)候,高舉起了“情感主義”的大旗,赫然提出“宗教的本質(zhì)是直觀和情感”,所以談?wù)撟诮痰某霭l(fā)點(diǎn)應(yīng)該是情感。“上帝”概念正是人內(nèi)心中的“絕對(duì)依賴感”的集中體現(xiàn),所以必須從人內(nèi)心中的這種情感出發(fā)去賦義“上帝”。施萊爾馬赫實(shí)際上是將人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)重新拉回到人的生存。奧托承繼施萊爾馬赫的思想,延續(xù)了“情感賦義”的思路,同樣認(rèn)為對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不能用理性的方式,因?yàn)樯系凼恰吧衩卣摺?喚起的是人內(nèi)心中的“被造感”,故上帝概念只能在人的“被造感”中被賦義。齊克果反對(duì)黑格爾思辨的真理體系,他也認(rèn)為如果把宗教信仰建立在客觀證據(jù)或理性的基礎(chǔ)之上是從根本上誤導(dǎo)的,他從基督徒的生存出發(fā),認(rèn)為我們對(duì)“上帝”的賦義靠的是我們主體性的“激情”,這正是“情感賦義”思路的集中體現(xiàn)。齊克果認(rèn)為“悖論是思想的激情”,而“激情”是生存的個(gè)體的人主體性和內(nèi)在性的最高點(diǎn),是把握上帝概念的出發(fā)點(diǎn)�；酵降纳嬉�(jīng)歷三種選擇：美感選擇、倫理選擇和宗教選擇,而這三種選擇都是一種生存的“悖論”,尤其是宗教選擇。而宗教選擇又有兩種模式：宗教A和宗教B。其中,宗教13專指基督教,這是一種“絕對(duì)悖論式的生存”,而要賦義這種“絕對(duì)悖論”,其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是我們主體性的“激情”,而不是理性。經(jīng)過(guò)施萊爾馬赫、奧托和齊克果的作用,“情感賦義”的思想已經(jīng)發(fā)展成熟。 第四章我們重點(diǎn)處理哲學(xué)中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)宗教語(yǔ)言意義問(wèn)題的沖擊,我們選擇了邏輯實(shí)證主義學(xué)派的A.J.艾耶爾和分析哲學(xué)代表人物的維特根斯坦作為“這種轉(zhuǎn)向”的代表。艾耶爾高舉“可證實(shí)原則”,認(rèn)為唯有“經(jīng)驗(yàn)指稱”才是合法的賦義方式。而宗教語(yǔ)言沒(méi)有“字面意義”,因?yàn)樽诮陶Z(yǔ)言不能經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證或“證實(shí)”,所以,他提出要拒斥形而上學(xué)命題。但為什么人的生存中還有大量形而上學(xué)命題在使用呢?最終他也不得不返回到人的生存現(xiàn)實(shí),認(rèn)為宗教語(yǔ)言具有“情感意義”,只能進(jìn)行情感分析。這樣,情感賦義為艾耶爾又提供了一條解釋出路。這一思路在維特根斯坦的前后期思想中得到了進(jìn)一步驗(yàn)證。前期的維特根斯坦堅(jiān)持“能夠說(shuō)得清楚的要說(shuō)清楚,不可言說(shuō)的我們要保持沉默”,致力于尋求世界與語(yǔ)言之間的邏輯結(jié)構(gòu),這就是“邏輯圖像說(shuō)”：即使界跟語(yǔ)言是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,而宗教語(yǔ)言只能被劃歸到“神秘之域”,我們對(duì)其只能“保持沉默”。后期的維特根斯坦則提出了完全不同的思想,他認(rèn)為語(yǔ)言的意義是在使用中獲得的,意義即使用,所以,語(yǔ)言就好像游戲一樣,這就是“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。根據(jù)“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的思想,宗教語(yǔ)言是宗教生活的一種“生活形式”,表達(dá)的是宗教信仰者的“情感”,故對(duì)宗教語(yǔ)言要從情感上去賦義。維特根斯坦前后期觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,即從“邏輯圖像論”到“語(yǔ)言游戲觀”的轉(zhuǎn)變,在于他談?wù)撟诮陶Z(yǔ)言的出發(fā)點(diǎn)不同：前期是從語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)的,而后期他則立足于現(xiàn)實(shí)的宗教生活形式(即人的生存)。這是我們理解他的宗教語(yǔ)言觀的關(guān)鍵所在。在維特根斯坦的思想中,“情感賦義”最終取代了“經(jīng)驗(yàn)指稱”。 第五章我們將研究視野限定到了基督教信仰中極其強(qiáng)調(diào)的“信任”情感,并著重分析了“信”的賦義功能。我們重點(diǎn)分析了普蘭丁格的“有保證的基督教信念”,在他看來(lái),基督教信念無(wú)需證據(jù),而只需要我們的“信”,因?yàn)榛浇绦拍钍且环N基礎(chǔ)信念,是基督徒生存的出發(fā)點(diǎn),也就是信仰上帝并不需要靠其他命題所提供的證據(jù)或論證而直接相信上帝的存在�！靶湃巍鼻楦芯哂惺謴�(qiáng)大的賦義功能,帶來(lái)的是我們的理解力的更新、判斷權(quán)的放棄,并由此在“悖論”中生存。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“信任”使我們對(duì)上帝的“恩典”處于接受的地位,從而使得我們的理解力處于擴(kuò)展的狀態(tài),同時(shí),要求我們將判斷權(quán)交托給上帝,在全然相信的狀態(tài)中接受上帝的旨意,使得我們的生存處在“面對(duì)神的旨意,在無(wú)判斷的狀態(tài)下相信”的狀態(tài)中,這樣“上帝”概念就是在人的信心中所呈現(xiàn)的。信任情感指向的是一位實(shí)實(shí)在在的神圣存在,只要這種情感存在,“上帝”對(duì)于相信者來(lái)說(shuō)就是實(shí)實(shí)在在的。 結(jié)論部分我們將全文做以總結(jié),并著重梳理了“情感賦義”形成的幾個(gè)條件,具體我們解釋了“情感賦義”過(guò)程,即以情感為出發(fā)點(diǎn),如何去賦義對(duì)象,以及“情感賦義”與“經(jīng)驗(yàn)指稱”的關(guān)系。它們的不同點(diǎn)是：“經(jīng)驗(yàn)指稱”把“上帝”限定于人的理性和語(yǔ)言之內(nèi),而“情感賦義”則使“上帝”可以脫離這種桎梏,無(wú)損于上帝的完美和完善的本質(zhì)和屬性。它們的聯(lián)系又是：“情感賦義”離不開(kāi)“經(jīng)驗(yàn)指稱”,而“經(jīng)驗(yàn)指稱”又反過(guò)來(lái)加深了賦義的情感。因?yàn)?畢竟,經(jīng)驗(yàn)和情感都在我們的生存中,并引導(dǎo)著不同的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B91

【參考文獻(xiàn)】

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