【摘要】：阿卜伯克爾·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·薩哈瓦爾·拉齊是伊斯蘭歷史上著名的蘇菲導師,是庫布拉維教團的重要成員,他的蘇菲思想所產(chǎn)生的影響遠遠超出了其教團的內(nèi)部范圍�！睹谞査_德》是他最重要的代表作品,該書共分五門四十篇,其書語言優(yōu)美生動、邏輯清晰、層次分明,書中對蘇菲義理與蘇菲修行進行了詳細的論述。此書傳入中國后,常被經(jīng)師們選擇用以講授,其后被納入到經(jīng)堂教育"十三本經(jīng)"的教材體系中去。明清時期的一些中國穆斯林學者曾翻譯過此書,這些譯著有的已經(jīng)失傳,而伍遵契的譯本則是較為常見且認可度較高的版本,名為《歸真要道譯義》。研讀此經(jīng),不難發(fā)現(xiàn),伍氏的翻譯基本較好地保持了波斯原本的風貌,同時伍氏也借用了中國儒家的術(shù)語來表達拉齊的思想,正是這些穆斯林學者的努力使得獨具特色的中國伊斯蘭文化得以形成。本論文主要研究的是《歸真要道譯義》一書的思想,共分為五個部分。第一部分為導論部分,在導論中筆者介紹了《歸真要道譯義》相關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及選題的意義和文章的結(jié)構(gòu)。第二部分為論文第一章,筆者主要是介紹拉齊、伍遵契以及《歸真要道譯義》一書,講述作者的思想以及時代背景,并簡要分析《歸真要道譯義》對中國穆斯林的影響。第三部分為論文第二、三、四、五章,這一部分是文章的主體部分。第二章是對《歸真要道譯義》性命思想的研究。從宇宙生成論、靈魂觀等方面對性命思想進行闡述,分析它們的含義、產(chǎn)生、動靜、品級以及性與命之間的關(guān)系,此章主要是對書中的蘇菲義理進行精神層面的宏觀論述。第三章是對"心"的論述。作為中介的心對應的是伊斯蘭哲學中的想象世界,溝通著精神世界和物質(zhì)世界。"心"有兩個維度:血肉之心與認識之心。認識之心是顯現(xiàn)真主的鏡子。而"心"的認主之路分為三個階段:"知認"、"覺認"、"見認",這是一個循序漸進的過程。第四章是下落到現(xiàn)實層面的人。分別論述人的被造、不同人的歸宿以及不同階層的行為規(guī)范等問題,其焦點集中于人的物質(zhì)性方面。第五章則是對蘇菲修行的論述,主要涉及實際修行中的目的、方法,尤其強調(diào)對導師的重視。蘇菲修行分為三個不同的階段,分別為修身養(yǎng)性、清心、明命,這是一個由"身"及"心"及"命"的修行過程,分別對應著之前不同章節(jié)的內(nèi)容,通過修行將其前三章的內(nèi)容囊括其中。第四部分為結(jié)語,結(jié)合整篇論文的論述,簡要分析三個世界的關(guān)系,總結(jié)分析《歸真要道譯義》研究的意義,最后還指出今后研究的切入點�？偟貋碚f,《歸真要道譯義》屬于中國伊斯蘭哲學,而中國伊斯蘭哲學是中國伊斯蘭文化的有機組成部分,因此研究此書有助于深化中國伊斯蘭文化研究。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B968

【參考文獻】

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本文編號：2560872