【摘要】：日本自19世紀(jì)末就開始引入歐洲的語言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)以及文化人類學(xué)的方法研究上座部佛教,并取得了大量的學(xué)術(shù)成果。進(jìn)入21世紀(jì),東京大學(xué)東洋文化研究所的馬場紀(jì)壽脫穎而出,在上座部佛教研究領(lǐng)域做了新的開拓。在佛教的教科書中,在斯里蘭卡和東南亞傳播的"上座部佛教"與東亞地區(qū)傳播的"大乘佛教"被視為不同的體系。但在古代印度(包括古代南亞地區(qū)),兩者的歷史真相如何,在歷來的研究中并不明了。特別是在日本佛教界和學(xué)術(shù)界,人們習(xí)慣于透過所謂大乘佛教的視角看待上座部佛教,或者貶之為小乘佛教或者將其視為大乘佛教之前的原始佛教。馬場紀(jì)壽大量利用巴利文、梵文、漢文文獻(xiàn),對上座部佛教的思想發(fā)展作了重新解讀,特別是對《清凈道論》的作者覺音的思想作了綜合考察,再現(xiàn)了從原始佛教到5世紀(jì)的上座部佛教思想發(fā)展歷程,探討了思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。因此,馬場紀(jì)壽的上座部佛教研究可為國內(nèi)的相關(guān)研究提供參考。
【作者單位】： 中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“日本當(dāng)代的中國佛教研究”(13YJA730005)的階段性成果
【分類號】：B948

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本文編號：2546868