發(fā)布時(shí)間：2019-02-13 09:55

【摘要】： 傳教士來中國的目的是要傳播耶穌基督的福音于中土,其傳教工作的最大困難,源于基督教在絕大多數(shù)中國人心中是“洋教”,因而遇到了以儒家文化為核心的中國本土文化意識(shí)的挑戰(zhàn)。西方傳教士很快意識(shí)到儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、中國文化與中國國民中的重要地位,意識(shí)到必須實(shí)行適應(yīng)性的傳教策略,因而對(duì)儒家文化作了一些研究與評(píng)論。研究西方傳教士的儒學(xué)觀對(duì)我們當(dāng)下更好地認(rèn)知儒學(xué)、認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。論文分明清之際與晚清以后兩個(gè)階段對(duì)來華西方傳教士的儒學(xué)觀做了剖析。分4個(gè)部分: 一、明清之際來華天主教傳教士的儒學(xué)觀。明清之際的利瑪竇等天主教傳教士在傳教過程中已意識(shí)到要成功地推進(jìn)基督教的傳播,必須入鄉(xiāng)隨俗,理解、尊重與適應(yīng)中國文化,尤其是調(diào)和、會(huì)通基儒關(guān)系,對(duì)基督教作出適應(yīng)儒學(xué)、適應(yīng)中國禮俗、適應(yīng)中國文化的必要的變通與調(diào)適。利瑪竇等傳教士“會(huì)通基儒”主要是從以下方面入手:在上帝觀上,認(rèn)為中國古書中的“天”、“上帝”等概念和基督教中的“上帝”有類似之處;在自然觀上,對(duì)儒家“天”的觀念與天主教的“天的”觀念進(jìn)行會(huì)通;在倫理觀上強(qiáng)調(diào)基督教愛的觀念與儒學(xué)仁的觀念的一致性;寬容儒家的祭祀祖宗、祭拜孔子和祭天等習(xí)俗;等。但也有批評(píng),尤其是龍華民開始發(fā)起禮儀之爭,導(dǎo)致了“禁教”。 二、19世紀(jì)初大規(guī)模的傳教浪潮再次襲來時(shí),基督教新教傳教士與孔子在這場跨越時(shí)空中的對(duì)話仍然在繼續(xù)。19世紀(jì)60年代以前,基督教在華宣教事業(yè)與儒學(xué)之間以激烈的沖突為主,認(rèn)為“孔子或耶穌”二者必居其一。19世紀(jì)60年代末起傳教士們‘援儒入耶’,嘗試“孔子加耶穌”,試圖在基督教與儒學(xué)之間建立密切聯(lián)系。 三、19世紀(jì)以后來華新教傳教士的儒學(xué)觀。把儒學(xué)與基督教加以比較:指出其相通相似點(diǎn),這是實(shí)行“孔子加耶穌”傳教策略的依據(jù),找到儒學(xué)中可加以比附的部分,利用它為基督教的利益服務(wù);又指出兩教相異相抵觸之處,論證基督教高明于儒學(xué),認(rèn)為基督教可補(bǔ)儒學(xué)之不足,讓人們接受基督教義�；灞容^涉及以下主要方面:上帝觀,有的傳教士對(duì)儒學(xué)缺乏明確的超自然的觀念進(jìn)行了批評(píng),不過他們也認(rèn)識(shí)到恰恰是儒學(xué)的非宗教性與對(duì)孔子的非宗教性崇拜,使其與基督教崇拜“獨(dú)一的真神”并不構(gòu)成矛盾,而有的傳教士試圖在上帝觀上對(duì)基儒作些附會(huì)與糅合,認(rèn)為儒學(xué)知有上帝,不過他們對(duì)儒學(xué)的上帝觀還是持某種批評(píng)態(tài)度的,認(rèn)為基督教的上帝觀要遠(yuǎn)優(yōu)于儒家的類似觀念;自然觀,傳教士注意到儒家在上帝創(chuàng)世與自然觀方面的知識(shí)的欠缺,主張X椉印拔锫住，

本文編號(hào)：2421427