【摘要】：對(duì)于王陽(yáng)明"四句教"問(wèn)題,錢(qián)德洪和王畿在理解上存在重大分歧,而這一分歧在陽(yáng)明去世后,逐漸演變?yōu)閷W(xué)派的分化。主張"四無(wú)說(shuō)"的王畿每講必"雜以禪機(jī)",黃綰對(duì)此頗為不滿。他指出王畿之學(xué)近禪為儒學(xué)所不取,亦為王門(mén)所不取,故以"艮止"思想來(lái)糾偏。他認(rèn)為艮止之所即"心中之竅",同時(shí)"艮止"也是"圣圣相承"的道統(tǒng)本旨。黃綰較早地覺(jué)察到王畿等人的近禪化弊病,并提出對(duì)治之法,其思想對(duì)于我們研究陽(yáng)明心學(xué)有其獨(dú)特意義。
[Abstract]:As for Wang Yangming's "four sentences", Qian Dehong and Wang Ji had great differences in understanding, which gradually evolved into a school of thought after Yangming's death. Wang Ji, who advocates the "four No theories", is rather dissatisfied with it. He pointed out that Wang Jizhi's study of Zen was not accepted by Confucianism or Wang Men, so he corrected it with the idea of "Gen Zhi". He thought that Genzhi was the orifices of the heart, and that Genzhi was also the principle of the sacred and sacred. Huang Wan-ping early noticed the shortcomings of Wang Ji et al, and put forward the method of treatment, which has its unique significance for us to study Yangming's study of the mind.
【作者單位】： 浙江大學(xué)哲學(xué)系;
【分類(lèi)號(hào)】：B948

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本文編號(hào)：2298399