本文關(guān)鍵詞：關(guān)于現(xiàn)階段處理少數(shù)民族宗教問(wèn)題的分析與思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

關(guān)于現(xiàn)階段處理少數(shù)民族宗教問(wèn)題的分析與思考我國(guó)當(dāng)；關(guān)鍵詞：民族宗教發(fā)展愛(ài)國(guó)人士科學(xué)；一、必須從促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步，從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)；把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，逐步實(shí)現(xiàn)中華；利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透和分化活動(dòng)，不可避免地對(duì)；亂，對(duì)民族、宗教問(wèn)題的處理也必然從根本上偏離了正；二、在社會(huì)主義社會(huì)，宗教還有其長(zhǎng)期存在的必然性，；由于宗教最深刻的根源在于自

關(guān)于現(xiàn)階段處理少數(shù)民族宗教問(wèn)題的分析與思考 我國(guó)當(dāng)前的大多數(shù)少數(shù)民族都具有民族信仰，而我國(guó)現(xiàn)如今正處于改革開(kāi)放發(fā)展的階段。為此，少數(shù)民族問(wèn)題的產(chǎn)生往往與少數(shù)民族地區(qū)的改革、發(fā)展、穩(wěn)定緊密相連，少數(shù)民族宗教問(wèn)題的解決是一個(gè)關(guān)乎我國(guó)全局發(fā)展的重大問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，民族宗教問(wèn)題的長(zhǎng)久性，民族宗教愛(ài)國(guó)人士的積極參與、科學(xué)對(duì)待民族宗教文化，這些都有助于解決民族宗教問(wèn)題，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族 宗教 發(fā)展 愛(ài)國(guó)人士 科學(xué)

一、必須從促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步，從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的高度認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的宗教問(wèn)題

把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，逐步實(shí)現(xiàn)中華各個(gè)民族的共同繁榮，是全國(guó)人民的根本利益和奮斗目標(biāo)。中國(guó)的民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題不是孤立的，它們是中國(guó)社會(huì)總問(wèn)題的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族的宗教問(wèn)題更是如此。中國(guó)革命和建設(shè)的總問(wèn)題解決好了，中國(guó)的民族問(wèn)題，少數(shù)民族宗教問(wèn)題的解決就有了基本的保證；反之，少數(shù)民族的宗教問(wèn)題解決好了，也有利于中國(guó)民族問(wèn)題的解決，有利于國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。特別要看到，我國(guó)許多民族聚居在邊疆，其中一些民族基本上是全民信教，境外宗教對(duì)我國(guó)的傳教活動(dòng)，特別是境外敵對(duì)勢(shì)力

利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透和分化活動(dòng)，不可避免地對(duì)民族宗教問(wèn)題產(chǎn)生影響，從而增加了民族宗教問(wèn)題的復(fù)雜性。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族宗教問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)總問(wèn)題中的地位，切實(shí)從促進(jìn)中華民族特別是少數(shù)民族的發(fā)展、進(jìn)步，從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題�；仡櫧▏�(guó)40多年中國(guó)共產(chǎn)黨和政府處理少數(shù)民族宗教問(wèn)題的實(shí)踐，可以看出，這個(gè)曲折前進(jìn)的歷程是和整個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)的曲折前進(jìn)的歷程息息相關(guān)的。50年代，黨和國(guó)家堅(jiān)持將馬克思列寧主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，在探索中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，制定了正確的路線、方針和政策，對(duì)民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題也明確指明了內(nèi)容，并根據(jù)民族地區(qū)民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題的特點(diǎn)，實(shí)行了慎重穩(wěn)進(jìn)的方針，民族關(guān)系得到根本轉(zhuǎn)變，宗教信仰自由政策得到有效地貫徹執(zhí)行，在穩(wěn)妥進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)改革的過(guò)程中，少數(shù)民族的宗教制度改革總的來(lái)說(shuō)也比較順利，民族地區(qū)的信教群眾心情舒暢，宗教界人士與政府的關(guān)系也比較和諧。少數(shù)民族宗教方面基本穩(wěn)定，也就為國(guó)家的政治穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。但是，60年代以后，由于黨在國(guó)家的全局上犯了嚴(yán)重的政治上的“左”傾錯(cuò)誤，特別是又導(dǎo)致了“文化大革命”的十年動(dòng)亂，整個(gè)國(guó)家的全局陷入了混

亂，對(duì)民族、宗教問(wèn)題的處理也必然從根本上偏離了正確的方向，少數(shù)民族宗教問(wèn)題上的失誤產(chǎn)生的惡果，，惡化了已經(jīng)建立起來(lái)的平等、互助、團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，影響了國(guó)家的穩(wěn)定，影響了少數(shù)民族的發(fā)展和進(jìn)步。少數(shù)民族宗教問(wèn)題處理好了，才會(huì)既有利于少數(shù)民族的進(jìn)步，又有利于國(guó)家的發(fā)展。

二、在社會(huì)主義社會(huì)，宗教還有其長(zhǎng)期存在的必然性，企圖在較短的時(shí)間解決少數(shù)民族的宗教問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的

由于宗教最深刻的根源在于自然力量和社會(huì)力量作為一種盲目、異己的東西對(duì)人們的支配，因此，只有當(dāng)人與自然，人與人之間的關(guān)系變得明白而又合理，只有當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，或者說(shuō)只有人類(lèi)由必然王國(guó)走進(jìn)自由王國(guó)的時(shí)候，宗教最后消亡的條件才會(huì)具備，顯然，工人階級(jí)推翻了資本主義制度，奪取了政權(quán)，建立了社會(huì)主義制度以后，只能說(shuō)是創(chuàng)造了人與自然，人與人之間的合理關(guān)系的第一步。但是，先后走上社會(huì)主義道路的前蘇聯(lián)和中華人民共和國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上卻都走過(guò)了彎路。前蘇聯(lián)曾宣揚(yáng)在社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的社會(huì)根源已被摧毀，宗教僅僅是舊的意識(shí)形態(tài)的殘余，因此宗教問(wèn)題可以在不長(zhǎng)的時(shí)間，利用無(wú)神論宣傳的手段就可以順利解決。在我國(guó)，由于對(duì)馬克思主義教條主義的態(tài)度，特別是

政治上的“左”傾錯(cuò)誤導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義宗教理論的歪曲，也做了在短時(shí)間內(nèi)企圖促使宗教消亡，甚至消滅宗教的蠢事。沉痛的教訓(xùn)使我們深刻地認(rèn)識(shí)到了，由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，宗教作為舊社會(huì)遺留下來(lái)的思想是不可能在短期內(nèi)徹底消除的；總之，由于在社會(huì)主義時(shí)期，依然還存在著支配著一部分人的命運(yùn)的自然的和社會(huì)的異己力量，因此宗教在社會(huì)主義時(shí)期就仍然具有長(zhǎng)期存在的必然性。在中國(guó)，這種必然性在少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)得更加突出。由于少數(shù)民族地區(qū)的自然條件更為惡劣，生產(chǎn)力水平更低，社會(huì)發(fā)育程度不高，文教科技事業(yè)更為落后，而傳統(tǒng)的宗教影響又十分濃重，因此對(duì)宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性尤其需要引起高度重視。極“左”年代，由于政治上的高壓，宗教轉(zhuǎn)入地下，宗教徒的宗教信仰和感情備受壓抑，社會(huì)上沒(méi)有宗教信仰的自由，這就造成了一種假象，似乎在社會(huì)主義社會(huì)，理所當(dāng)然地就沒(méi)有宗教的地位，宗教似乎已經(jīng)滅絕。而政治上的高壓一旦解除，人們真正開(kāi)始享有宗教信仰自由的時(shí)候，一時(shí)就出現(xiàn)了宗教的發(fā)展，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了狂熱。這就再一次證明了，如果不充分認(rèn)識(shí)宗教長(zhǎng)期存在的客觀依據(jù)，不深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的現(xiàn)實(shí)的根源，而僅僅依靠政治力量對(duì)宗教的宣戰(zhàn)，只能是為宗教幫忙，絲毫不利

于宗教的消弱。

三、堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則，充分發(fā)揮少數(shù)民族宗教界愛(ài)國(guó)人士的積極作用

努力進(jìn)行上層統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)一切可以爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)的少數(shù)民族上層人物，是建國(guó)初期處理少數(shù)民族問(wèn)題的成功經(jīng)驗(yàn)。這條經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)少數(shù)民族宗教工作的波折，更加顯示出它的珍貴。少數(shù)民族宗教界上層愛(ài)國(guó)人士，往往既是宗教的領(lǐng)袖，又是本民族的代表。這種雙重的身份，使他們對(duì)本民族的廣大信教群眾和教職人員具有重要的影響。他們的政治態(tài)度如何，在某種程度上直接關(guān)系到黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)工作。因此，愛(ài)國(guó)的少數(shù)民族宗教上層人士是黨和政府聯(lián)系廣大信教群眾和教職人員的橋梁，是協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教政策，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定，聯(lián)系信教群眾，辦好教務(wù)的重要力量，必須充分發(fā)揮他們的作用。

近些年的實(shí)踐也已證明，黨和國(guó)家與宗教界在政治上真誠(chéng)團(tuán)結(jié)合作，才能真正做到在信仰上互相尊重；而只有在信仰上互相尊重，才能有效地鞏固和加強(qiáng)政治上的團(tuán)結(jié)合作。特別在少數(shù)民族地區(qū)，由于堅(jiān)持了這一原則，更加調(diào)動(dòng)了宗教界人士的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)主義積極性。尤其是在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持

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