黨的十七大提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用”，這既是對中國特色社會主義條件下宗教工作經驗的深刻總結，也是對馬克思主義宗教工作理論的創(chuàng)新與發(fā)展，為我們處理社會主義初級階段的宗教問題確立了大方向。因此，全面認識宗教的社會功能，準確把握宗教社會功能的兩重性，積極引導宗教與構建社會主義和諧社會相適應，就是一個重大的現(xiàn)實課題。

　　一、全面認識宗教社會功能的多樣性

　　社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運行方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統(tǒng)的重要組成部分,與社會生活的方方面面都發(fā)生著密切的關系,產生著重大的影響,因此,要做到以科學的、歷史的觀點看待宗教,必須對宗教的社會功能的多樣性有全面的認識。一是宗教具有社會整合功能。社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起,使它們一體化。宗教通過共同的信仰,使信眾具有了共同的、超越世俗的、神圣的價值觀,有助于形成個體對共同體的認同感和歸屬感,從而使宗教組織具有很強的凝聚力。同時，宗教通過內在的宗教信仰外化為高度自覺的行為，使社會規(guī)范神圣化,進而達到對信眾行為的整合。宗教的這種社會整合功能使處于不同社會地位、有著不同利益需求、有著多種社會角色的個人和團體能夠在一個社會中生活。從這個意義上講,社會整合功能是宗教社會功能的核心。二是宗教具有社會控制功能。社會控制是指以社會秩序的穩(wěn)定為目標,以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。這種社會控制作用有著和道德相似的地方,即都是通過教育使之內化,并自覺地控制人的行為。遵守教規(guī)的自覺性要比遵守道德規(guī)范的自覺性更強,越是虔誠的教徒越是自覺。道德的約束力來自輿論,教規(guī)的約束力來自神的威力。違反教規(guī),嚴重的要受到教規(guī)、教義的懲罰,有的還會被逐出教門，從而對信徒構成強有力的約束。三是宗教具有心理調節(jié)功能。社會是由具體的社會成員組成的,多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。宗教可以通過特定的宗教信念,把人們心態(tài)上的不平衡調節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài),并由此使人們在精神上、行為上和生理上達到有益的適度狀態(tài)，為社會成員提供心理上的慰藉和安全感。盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的，但宗教作為一種心理調適機制,在從原始社會至現(xiàn)代社會的若干種社會形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調節(jié)功能。四是宗教具有社會文化交往功能。交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認同的必經之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會交往的重要途徑。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認同,感覺彼此屬于同一群體,因而產生出許多親近感。同時，宗教作為一種文化現(xiàn)象,其自身的形成和發(fā)展就是人類文化史的一部分。宗教通過其堂式教育、學校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育使個體達到與社會風俗、道德、規(guī)范的一致,從而使社會文化、民族文化得以充分傳播、傳承與發(fā)展。宗教文化的廣泛傳播，也使不同文化、不同人群得以交流、溝通，從而達到相互了解、理解和諒解。

　　二、準確把握宗教社會功能的雙重性

　　宗教的社會功能不僅具有多樣性，還具有雙重性，它既有積極的一面，也有消極的一面。判斷宗教對社會發(fā)展是起積極作用還是起消極影響，應以宗教對社會生產力的發(fā)展和對社會進步的作用作為衡量標準。它促進了社會生產力的發(fā)展，推動了社會進步，就是積極的、正面的作用；反之，它阻礙了社會進步潮流，就是消極、負面的作用。

　　宗教的積極性社會功能表現(xiàn)為：一是促進社會整合。宗教通過訴諸超自然的力量,以其信仰體系、禮儀體系以及組織體系在社會整合中發(fā)揮作用,為人類構建的社會秩序涂上神圣化的色彩,有利于控制社會,維系社會的穩(wěn)定。二是凈化社會道德。世界各大宗教都提出了不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證、不可貪戀別人的妻子和財物、必須孝敬父母等規(guī)定。宗教的關懷個體生命、塑造健康人格、營造群體生活、主張止惡揚善的理念和傳統(tǒng)，有助于形成良好的社會道德氛圍。三是豐富人類文化。宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分，對人類文化的發(fā)展具有極其重大的影響。浩如煙海的宗教典籍、智慧深邃的宗教哲學、異彩紛呈的宗教藝術、風景秀麗的宗教圣地、內涵豐富的宗教禮儀等，是一個博大精深的文化礦藏，蘊涵著豐富的精神文化資源，對人類社會具有重要的思想、倫理、審美和知識價值。

　　宗教的消極性社會功能主要表現(xiàn)為：一是破壞社會穩(wěn)定。有的宗教內部都存在不同的教派，每種宗教都以各自的民族、種族、社會階層的信仰者為其活動的主體，具有很強的民族性和派別性。一旦信仰遭到挑戰(zhàn),宗教信徒、神學家和宗教組織就會群起捍衛(wèi)。宗教直接溝通著信徒的情緒乃至潛意識,由于情緒的相互感染、價值的相互認同、行為的相互激勵,比較容易掀起集體性的非理智的狂熱，這往往會導致社會群體沖突的爆發(fā),破壞社會秩序的穩(wěn)定。二是阻撓社會變遷。宗教的神圣性使宗教具有神圣不可侵犯性,使得宗教不能及時改革與社會不相適應的規(guī)則而使自己處于相對保守的狀態(tài)；宗教文化往往會造成對其他宗教、民族文化的排斥和對世俗科學文化的忽視；宗教也使人以消極出世的態(tài)度對待人生,從而不能直面人生困厄,以其虛幻的允諾來麻痹群眾的斗爭和反抗意志，阻撓群眾爭取實現(xiàn)其現(xiàn)實利益的政治行為，極力維護社會現(xiàn)狀，阻撓社會變遷。

　　宗教在社會發(fā)展中究竟是發(fā)揮著積極作用還是產生消極影響，要歷史地、具體地去分析認識。一般而言，，在以私有制為基礎的階級剝削的特別是政教合一的社會里，當宗教成為為垂死的社會制度辯護的工具、教會成為抵制革命的反動勢力的時候，對于社會的發(fā)展進步和人民大眾的根本福祉而言，宗教的社會歷史作用就主要是消極的。而在勞動人民當家作主的社會主義的我國，既有黨對宗教的積極引導，又有政府對宗教事務的依法管理，宗教應該能夠越來越多地發(fā)揮積極的社會作用。但不能否認，即便是在我國的現(xiàn)實環(huán)境中，宗教也還存在著不容忽視的消極因素，諸如封建殘余還很容易利用宗教，四處作祟，愚弄群眾；社會變革產生的各種矛盾也時不時地與宗教問題攪和在一起，影響著社會的穩(wěn)定；境外一些組織利用宗教對我進行滲透，企圖對我西化、分化；特別是民族分裂勢力與宗教極端主義相勾結，不斷引發(fā)族群沖突。但是，我們不能因噎廢食，不能因此就認為保守地、消極地對待宗教是理所應當?shù)�。社會主義社會為抑制宗教的消極因素、發(fā)揮宗教的積極作用創(chuàng)造了有利條件。因此，準確把握宗教社會功能的雙重性，引導宗教與社會主義社會相適應，是社會主義初級階段處理宗教問題的唯一正確的選擇。

　　三、積極引導宗教與構建社會主義和諧社會相適應

　　構建社會主義和諧社會,是我國全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的一項重大任務,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。宗教作為社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng), 是人類社會長期存在的現(xiàn)象，其社會功能具有多樣性和雙重性。要使宗教符合新時期和諧社會的內在要求,促進社會主義和諧社會的構建,就要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，充分挖掘宗教自身所具有的積極因素, 積極引導宗教與構建社會主義和諧社會相適應，使宗教為社會主義和諧社會的建設作出自己應有的貢獻。

　　（一）全面貫徹黨的宗教信仰自由政策。 宗教涉及大量群眾，每一個時代，信仰宗教的人數(shù)都占當時總人口的絕大多數(shù)。當今世界仍然有80％以上的人信仰宗教，在我國至少有一億多人信仰宗教。黨如何對待宗教，是事關黨是否代表最廣大人民的根本利益、是否尊重和保障人權、是否能凝聚各方力量實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本問題。因此，重視宗教的群眾性，就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，認真貫徹宗教信仰自由政策。過去，由于對宗教問題的群眾性缺乏透徹深刻的認識，曾經一度實行了極“左”政策，黨內很多人把宗教完全等同于“愚昧落后”，看作是“侵略工具”， 把信教群眾當成異己力量而加以歧視，甚至當成敵對力量而加以壓制。在新的歷史時期，總結社會主義國家處理宗教問題的經驗教訓，黨把宗教問題的群眾性提高到前所未有的高度，不是作為一般問題而是作為關鍵問題來看，是因為正確對待宗教問題實質是個正確對待群眾的問題，信教群眾與不信教群眾在政治上和經濟上的一致性是根本的，而在信仰上的差異是次要的，信教群眾同樣是建設社會主義社會的積極力量，因此，把馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀統(tǒng)一起來，宗教信仰自由政策成為我們黨的一項基本政策。在社會主義條件下，尊重和保護宗教信仰自由，既是憲法賦予公民的一項基本權利，也是“以人為本”的重要體現(xiàn)，是我們黨維護人民利益、尊重和保護人權的重要體現(xiàn)，是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、擴大黨的群眾基礎的必然要求。任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數(shù)群眾不信教的地方，注意尊重和保護少數(shù)信教群眾的權益；在多數(shù)信教的地方，注意保護不信教少數(shù)群眾的權益。政治上團結合作、信仰上互相尊重，是我們黨處理同宗教界人士關系的原則。愛國主義和建設中國特色社會主義，既是我們和宗教界朋友在政治上實現(xiàn)團結合作的基礎，也是在信仰上互相理解、互相尊重的基礎。

　�。ǘ﹫猿忠婪ü芾碜诮淌聞�。依法管理宗教事務，是指政府依據(jù)憲法和有關法律、法規(guī)及規(guī)范性文件，對宗教方面涉及國家利益、社會公共利益的關系和行為以及社會公共活動涉及宗教界權益關系和行為的行政管理。一切宗教團體、宗教活動場所都要置于國家憲法、法律、法規(guī)和政策的管理之下，一切宗教活動都必須在憲法、法律、法規(guī)和政策允許的范疇內有序進行，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權。依法管理宗教事務，最重要的是深入落實《宗教事務條例》。《宗教事務條例》作為我國第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，是幾十年來宗教實踐經驗的總結。只有深入落實宗教事務條例，才能有效保護公民宗教信仰自由，保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益，才能有效打擊和制止利用宗教進行的危害國家安全、公共安全和各種利用宗教進行的違法犯罪活動，抵御境外利用宗教進行滲透，維護宗教和睦與社會和諧。宗教事務部門要牢固樹立法制觀念，依法規(guī)范管理行為，不斷提高依法行政能力，提高社會管理和公共服務的水平。當前要切實解決不愿管、不敢管、不會管的問題。不愿管，是怕太敏感。不敢管，是怕太復雜。不會管，表現(xiàn)在方法上不對頭，要管，就什么都抓死。要深入研究新情況新問題，努力探索依法管理宗教事務的有效辦法和途徑，不斷創(chuàng)新管理模式。

　�。ㄈ┏浞职l(fā)揮宗教的積極作用。宗教既有與社會主義和諧社會相適應的方面，也有與社會主義和諧社會不協(xié)調的一面。充分發(fā)揮宗教的積極作用，唯一正確的途徑就是引導宗教與社會主義社會相適應，因勢利導，趨利避害。一是充分挖掘宗教關于社會和諧的理念和傳統(tǒng)。如佛教主張樂善好施、慈悲濟世、誠實守信、主持公道，反對順從私欲、言行不一；道教講“齊同慈愛、和光同塵”，提倡貴生，敬重生命，關愛自然，主張?zhí)烊撕椭C；伊斯蘭教有對人友善寬容，當行則行，行止有度的“中道”思想；基督教具有愛上帝，同時要“愛人如己”的基本精神。這些理念的正確闡釋和宣傳，對構建和諧社會具有積極作用，需要進一步加以弘揚。這不僅有助于宗教自身的穩(wěn)定和諧，而且有助于宗教與社會其他組成部分的和諧。二是繼續(xù)發(fā)揮宗教在維護民族團結、國家統(tǒng)一中的作用。宗教從來就是與民族問題相關聯(lián)的，在我國，包括漢族在內的各民族都有著不同的宗教信仰，有的還保持著全民族信仰某一宗教的現(xiàn)象。宗教的民族性使宗教在民族中具有較大影響，從而使宗教問題與民族問題深深地聯(lián)系在一起，成為民族關系問題中的—個重要組成部分。宗教在民族中的凝聚力和紐帶作用，引導得好，可以在維護民族團結方面產生積極作用；引導得不好，就會影響民族團結，影響社會和諧。我們必須發(fā)揮宗教的社會整合功能，堅決打擊危害社會、危害人類的宗教極端勢力和邪教組織，維護多民族的團結和統(tǒng)一，從而為構建社會主義和諧社會提供一個深厚的社會基礎。三是發(fā)揮宗教在推動國家對外友好交往方面獨特的功能。宗教作為一種社會文化現(xiàn)象，在直接傳播文化知識的同時，也密切了不同地區(qū)人民之間的交往，在開展國際友好交往、推動世界和平方面起到積極作用。面對國際社會復雜多變的形勢,我們應該提倡“溝通、交流、變化、利用、走出去”的靈活政策, 進一步推動宗教文化的對外交流，向全世界表明中國的宗教信仰自由和維護世界和平、推動人類文明進步的良好愿望和實際行動，樹立“和為貴”的中國形象，贏得世界宗教界人士的認同、理解和支持，為構建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

　　（作者單位：淮北市委黨校）

　　原題：宗教的社會功能與構建和諧社會

　　來源：《當代世界與社會主義》2010年第4期