黨的十七大提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，這既是對(duì)中國特色社會(huì)主義條件下宗教工作經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)馬克思主義宗教工作理論的創(chuàng)新與發(fā)展，為我們處理社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問題確立了大方向。因此，全面認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能，準(zhǔn)確把握宗教社會(huì)功能的兩重性，積極引導(dǎo)宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，就是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。

　　一、全面認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的多樣性

　　社會(huì)功能是指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行方面所具有的影響力。宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的重要組成部分,與社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生著密切的關(guān)系,產(chǎn)生著重大的影響,因此,要做到以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教,必須對(duì)宗教的社會(huì)功能的多樣性有全面的認(rèn)識(shí)。一是宗教具有社會(huì)整合功能。社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起,使它們一體化。宗教通過共同的信仰,使信眾具有了共同的、超越世俗的、神圣的價(jià)值觀,有助于形成個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感,從而使宗教組織具有很強(qiáng)的凝聚力。同時(shí)，宗教通過內(nèi)在的宗教信仰外化為高度自覺的行為，使社會(huì)規(guī)范神圣化,進(jìn)而達(dá)到對(duì)信眾行為的整合。宗教的這種社會(huì)整合功能使處于不同社會(huì)地位、有著不同利益需求、有著多種社會(huì)角色的個(gè)人和團(tuán)體能夠在一個(gè)社會(huì)中生活。從這個(gè)意義上講,社會(huì)整合功能是宗教社會(huì)功能的核心。二是宗教具有社會(huì)控制功能。社會(huì)控制是指以社會(huì)秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對(duì)社會(huì)主體的行為予以約束。宗教能運(yùn)用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運(yùn)用教規(guī)戒律來約束人們的行為。這種社會(huì)控制作用有著和道德相似的地方,即都是通過教育使之內(nèi)化,并自覺地控制人的行為。遵守教規(guī)的自覺性要比遵守道德規(guī)范的自覺性更強(qiáng),越是虔誠的教徒越是自覺。道德的約束力來自輿論,教規(guī)的約束力來自神的威力。違反教規(guī),嚴(yán)重的要受到教規(guī)、教義的懲罰,有的還會(huì)被逐出教門，從而對(duì)信徒構(gòu)成強(qiáng)有力的約束。三是宗教具有心理調(diào)節(jié)功能。社會(huì)是由具體的社會(huì)成員組成的,多數(shù)社會(huì)成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行的必要條件之一。宗教可以通過特定的宗教信念,把人們心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài),并由此使人們在精神上、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài)，為社會(huì)成員提供心理上的慰藉和安全感。盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的，但宗教作為一種心理調(diào)適機(jī)制,在從原始社會(huì)至現(xiàn)代社會(huì)的若干種社會(huì)形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。四是宗教具有社會(huì)文化交往功能。交往在任何時(shí)代都是社會(huì)生活的重要組成部分,是個(gè)人融入社會(huì)并獲得社會(huì)認(rèn)同的必經(jīng)之途。宗教則是社會(huì)交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進(jìn)行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會(huì)交往的重要途徑。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強(qiáng),它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同,感覺彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。同時(shí)，宗教作為一種文化現(xiàn)象,其自身的形成和發(fā)展就是人類文化史的一部分。宗教通過其堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育使個(gè)體達(dá)到與社會(huì)風(fēng)俗、道德、規(guī)范的一致,從而使社會(huì)文化、民族文化得以充分傳播、傳承與發(fā)展。宗教文化的廣泛傳播，也使不同文化、不同人群得以交流、溝通，從而達(dá)到相互了解、理解和諒解。

　　二、準(zhǔn)確把握宗教社會(huì)功能的雙重性

　　宗教的社會(huì)功能不僅具有多樣性，還具有雙重性，它既有積極的一面，也有消極的一面。判斷宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展是起積極作用還是起消極影響，應(yīng)以宗教對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。它促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，就是積極的、正面的作用；反之，它阻礙了社會(huì)進(jìn)步潮流，就是消極、負(fù)面的作用。

　　宗教的積極性社會(huì)功能表現(xiàn)為：一是促進(jìn)社會(huì)整合。宗教通過訴諸超自然的力量,以其信仰體系、禮儀體系以及組織體系在社會(huì)整合中發(fā)揮作用,為人類構(gòu)建的社會(huì)秩序涂上神圣化的色彩,有利于控制社會(huì),維系社會(huì)的穩(wěn)定。二是凈化社會(huì)道德。世界各大宗教都提出了不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證、不可貪戀別人的妻子和財(cái)物、必須孝敬父母等規(guī)定。宗教的關(guān)懷個(gè)體生命、塑造健康人格、營造群體生活、主張止惡揚(yáng)善的理念和傳統(tǒng)，有助于形成良好的社會(huì)道德氛圍。三是豐富人類文化。宗教是人類文化的重要淵源和重要組成部分，對(duì)人類文化的發(fā)展具有極其重大的影響。浩如煙海的宗教典籍、智慧深邃的宗教哲學(xué)、異彩紛呈的宗教藝術(shù)、風(fēng)景秀麗的宗教圣地、內(nèi)涵豐富的宗教禮儀等，是一個(gè)博大精深的文化礦藏，蘊(yùn)涵著豐富的精神文化資源，對(duì)人類社會(huì)具有重要的思想、倫理、審美和知識(shí)價(jià)值。

　　宗教的消極性社會(huì)功能主要表現(xiàn)為：一是破壞社會(huì)穩(wěn)定。有的宗教內(nèi)部都存在不同的教派，每種宗教都以各自的民族、種族、社會(huì)階層的信仰者為其活動(dòng)的主體，具有很強(qiáng)的民族性和派別性。一旦信仰遭到挑戰(zhàn),宗教信徒、神學(xué)家和宗教組織就會(huì)群起捍衛(wèi)。宗教直接溝通著信徒的情緒乃至潛意識(shí),由于情緒的相互感染、價(jià)值的相互認(rèn)同、行為的相互激勵(lì),比較容易掀起集體性的非理智的狂熱，這往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群體沖突的爆發(fā),破壞社會(huì)秩序的穩(wěn)定。二是阻撓社會(huì)變遷。宗教的神圣性使宗教具有神圣不可侵犯性,使得宗教不能及時(shí)改革與社會(huì)不相適應(yīng)的規(guī)則而使自己處于相對(duì)保守的狀態(tài)；宗教文化往往會(huì)造成對(duì)其他宗教、民族文化的排斥和對(duì)世俗科學(xué)文化的忽視；宗教也使人以消極出世的態(tài)度對(duì)待人生,從而不能直面人生困厄,以其虛幻的允諾來麻痹群眾的斗爭和反抗意志，阻撓群眾爭取實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)利益的政治行為，極力維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀，阻撓社會(huì)變遷。

　　宗教在社會(huì)發(fā)展中究竟是發(fā)揮著積極作用還是產(chǎn)生消極影響，要?dú)v史地、具體地去分析認(rèn)識(shí)。一般而言，，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)剝削的特別是政教合一的社會(huì)里，當(dāng)宗教成為為垂死的社會(huì)制度辯護(hù)的工具、教會(huì)成為抵制革命的反動(dòng)勢力的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人民大眾的根本福祉而言，宗教的社會(huì)歷史作用就主要是消極的。而在勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義的我國，既有黨對(duì)宗教的積極引導(dǎo)，又有政府對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，宗教應(yīng)該能夠越來越多地發(fā)揮積極的社會(huì)作用。但不能否認(rèn)，即便是在我國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，宗教也還存在著不容忽視的消極因素，諸如封建殘余還很容易利用宗教，四處作祟，愚弄群眾；社會(huì)變革產(chǎn)生的各種矛盾也時(shí)不時(shí)地與宗教問題攪和在一起，影響著社會(huì)的穩(wěn)定；境外一些組織利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透，企圖對(duì)我西化、分化；特別是民族分裂勢力與宗教極端主義相勾結(jié)，不斷引發(fā)族群沖突。但是，我們不能因噎廢食，不能因此就認(rèn)為保守地、消極地對(duì)待宗教是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。社�?huì)主義社會(huì)為抑制宗教的消極因素、發(fā)揮宗教的積極作用創(chuàng)造了有利條件。因此，準(zhǔn)確把握宗教社會(huì)功能的雙重性，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是社會(huì)主義初級(jí)階段處理宗教問題的唯一正確的選擇。

　　三、積極引導(dǎo)宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一項(xiàng)重大任務(wù),體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng), 是人類社會(huì)長期存在的現(xiàn)象，其社會(huì)功能具有多樣性和雙重性。要使宗教符合新時(shí)期和諧社會(huì)的內(nèi)在要求,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,就要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，充分挖掘宗教自身所具有的積極因素, 積極引導(dǎo)宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，使宗教為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　�。ㄒ唬┤尕瀼攸h的宗教信仰自由政策。 宗教涉及大量群眾，每一個(gè)時(shí)代，信仰宗教的人數(shù)都占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。當(dāng)今世界仍然有80％以上的人信仰宗教，在我國至少有一億多人信仰宗教。黨如何對(duì)待宗教，是事關(guān)黨是否代表最廣大人民的根本利益、是否尊重和保障人權(quán)、是否能凝聚各方力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本問題。因此，重視宗教的群眾性，就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。過去，由于對(duì)宗教問題的群眾性缺乏透徹深刻的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)一度實(shí)行了極“左”政策，黨內(nèi)很多人把宗教完全等同于“愚昧落后”，看作是“侵略工具”， 把信教群眾當(dāng)成異己力量而加以歧視，甚至當(dāng)成敵對(duì)力量而加以壓制。在新的歷史時(shí)期，總結(jié)社會(huì)主義國家處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨把宗教問題的群眾性提高到前所未有的高度，不是作為一般問題而是作為關(guān)鍵問題來看，是因?yàn)檎_對(duì)待宗教問題實(shí)質(zhì)是個(gè)正確對(duì)待群眾的問題，信教群眾與不信教群眾在政治上和經(jīng)濟(jì)上的一致性是根本的，而在信仰上的差異是次要的，信教群眾同樣是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的積極力量，因此，把馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀統(tǒng)一起來，宗教信仰自由政策成為我們黨的一項(xiàng)基本政策。在社會(huì)主義條件下，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，既是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是“以人為本”的重要體現(xiàn)，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求。任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數(shù)群眾不信教的地方，注意尊重和保護(hù)少數(shù)信教群眾的權(quán)益；在多數(shù)信教的地方，注意保護(hù)不信教少數(shù)群眾的權(quán)益。政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，是我們黨處理同宗教界人士關(guān)系的原則。愛國主義和建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既是我們和宗教界朋友在政治上實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，也是在信仰上互相理解、互相尊重的基礎(chǔ)。

　�。ǘ﹫�(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。依法管理宗教事務(wù)，是指政府依據(jù)憲法和有關(guān)法律、法規(guī)及規(guī)范性文件，對(duì)宗教方面涉及國家利益、社會(huì)公共利益的關(guān)系和行為以及社會(huì)公共活動(dòng)涉及宗教界權(quán)益關(guān)系和行為的行政管理。一切宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所都要置于國家憲法、法律、法規(guī)和政策的管理之下，一切宗教活動(dòng)都必須在憲法、法律、法規(guī)和政策允許的范疇內(nèi)有序進(jìn)行，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。依法管理宗教事務(wù)，最重要的是深入落實(shí)《宗教事務(wù)條例》�！蹲诮淌聞�(wù)條例》作為我國第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，是幾十年來宗教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只有深入落實(shí)宗教事務(wù)條例，才能有效保護(hù)公民宗教信仰自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所和信教公民的合法權(quán)益，才能有效打擊和制止利用宗教進(jìn)行的危害國家安全、公共安全和各種利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧。宗教事務(wù)部門要牢固樹立法制觀念，依法規(guī)范管理行為，不斷提高依法行政能力，提高社會(huì)管理和公共服務(wù)的水平。當(dāng)前要切實(shí)解決不愿管、不敢管、不會(huì)管的問題。不愿管，是怕太敏感。不敢管，是怕太復(fù)雜。不會(huì)管，表現(xiàn)在方法上不對(duì)頭，要管，就什么都抓死。要深入研究新情況新問題，努力探索依法管理宗教事務(wù)的有效辦法和途徑，不斷創(chuàng)新管理模式。

　�。ㄈ┏浞职l(fā)揮宗教的積極作用。宗教既有與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的方面，也有與社會(huì)主義和諧社會(huì)不協(xié)調(diào)的一面。充分發(fā)揮宗教的積極作用，唯一正確的途徑就是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，因勢利導(dǎo)，趨利避害。一是充分挖掘宗教關(guān)于社會(huì)和諧的理念和傳統(tǒng)。如佛教主張樂善好施、慈悲濟(jì)世、誠實(shí)守信、主持公道，反對(duì)順從私欲、言行不一；道教講“齊同慈愛、和光同塵”，提倡貴生，敬重生命，關(guān)愛自然，主張?zhí)烊撕椭C；伊斯蘭教有對(duì)人友善寬容，當(dāng)行則行，行止有度的“中道”思想；基督教具有愛上帝，同時(shí)要“愛人如己”的基本精神。這些理念的正確闡釋和宣傳，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用，需要進(jìn)一步加以弘揚(yáng)。這不僅有助于宗教自身的穩(wěn)定和諧，而且有助于宗教與社會(huì)其他組成部分的和諧。二是繼續(xù)發(fā)揮宗教在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一中的作用。宗教從來就是與民族問題相關(guān)聯(lián)的，在我國，包括漢族在內(nèi)的各民族都有著不同的宗教信仰，有的還保持著全民族信仰某一宗教的現(xiàn)象。宗教的民族性使宗教在民族中具有較大影響，從而使宗教問題與民族問題深深地聯(lián)系在一起，成為民族關(guān)系問題中的—個(gè)重要組成部分。宗教在民族中的凝聚力和紐帶作用，引導(dǎo)得好，可以在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面產(chǎn)生積極作用；引導(dǎo)得不好，就會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)，影響社會(huì)和諧。我們必須發(fā)揮宗教的社會(huì)整合功能，堅(jiān)決打擊危害社會(huì)、危害人類的宗教極端勢力和邪教組織，維護(hù)多民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一個(gè)深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。三是發(fā)揮宗教在推動(dòng)國家對(duì)外友好交往方面獨(dú)特的功能。宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在直接傳播文化知識(shí)的同時(shí)，也密切了不同地區(qū)人民之間的交往，在開展國際友好交往、推動(dòng)世界和平方面起到積極作用。面對(duì)國際社會(huì)復(fù)雜多變的形勢,我們應(yīng)該提倡“溝通、交流、變化、利用、走出去”的靈活政策, 進(jìn)一步推動(dòng)宗教文化的對(duì)外交流，向全世界表明中國的宗教信仰自由和維護(hù)世界和平、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的良好愿望和實(shí)際行動(dòng)，樹立“和為貴”的中國形象，贏得世界宗教界人士的認(rèn)同、理解和支持，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

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　　原題：宗教的社會(huì)功能與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　來源：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2010年第4期