本文選題：克爾凱郭爾 + 理性與信仰　； 參考：《西南交通大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：歐洲的宗教改革運(yùn)動興起,歐洲大陸經(jīng)歷了漫長的論戰(zhàn)和戰(zhàn)爭,教派之間互相攻訐,這不僅動搖了教會的權(quán)威,甚至動搖了神學(xué)的基礎(chǔ),削弱了正統(tǒng)的確定性。原本堅不可摧的信仰開始搖搖欲墜,習(xí)慣于順從權(quán)威的普通群眾戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而無所適從。為了結(jié)束這種狀況,人們迫切需要尋找一個可以得到普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。在這種氛圍下理性主義興起,理性的地位逐漸提高,甚至成為了審判信仰的最高法庭。但是理性的盲目膨脹,讓有識之士焦慮。盧梭為理性注入了情感與意志的因素,為康德的道德宗教奠定了基礎(chǔ)。休謨則站在經(jīng)驗(yàn)論的角度質(zhì)疑了理性的能力與界限。康德在盧梭和休謨的基礎(chǔ)上,為挽救理性提出理性的三大批判,在純粹理性批判中對理性的認(rèn)識能力進(jìn)行分析,批判以往的理性宗教是對理性的濫用,宗教最終的出路在于道德領(lǐng)域。而稍晚一些的思辨哲學(xué)的集大成者黑格爾則建構(gòu)了一種思辨神學(xué),將宗教納入到了思辨的體系中并最終揚(yáng)棄了它。在克爾凱郭爾生活的丹麥,黑格爾主義大行其道�？藸杽P郭爾的著作多半都應(yīng)視為一種推翻黑格爾神學(xué)之理性主義主張的努力。本文試圖抓住悖謬這個克爾凱郭爾宗教思想的核心概念,從信仰對象、信仰主體、信仰方式三個方面梳理其該問題。信仰的對象是道成肉身的耶穌基督,這在理性的眼中是個絕對悖謬,表現(xiàn)為絕對差異與絕對平等的悖論以及永恒的歷史化和歷史的永恒化的悖論;信仰的主體原本是處于非真理中而不自知的,悖謬的存在是一個契機(jī),面對悖謬,理性或者表達(dá)他的非真理的觀點(diǎn)進(jìn)行抵制,或者意識到自己處于非真理中,原來是個謬誤,從而為信仰準(zhǔn)備條件。信仰的方式就是信仰主體面對悖謬、與悖謬相處的方式。上帝道成肉身的悖論挑戰(zhàn)著人類的理解能力,在面對耶穌基督的神人悖謬時,理性本能的掙扎,試圖從先驗(yàn)證明和經(jīng)驗(yàn)證明兩種思路為之提供確證和基礎(chǔ),毫無疑問最后失敗了�？藸杽P郭爾從根本上否定這種理性論證上帝存在的必要。但他認(rèn)為這是正常的,因?yàn)槊鎸︺Ｖ嚂r,理性就會感到冒犯,如果不能借助跳躍,則永遠(yuǎn)無法達(dá)到信仰。從冒犯到信仰沒有理性鋪成的梯子,只能跳躍。跳躍之后獲得的信仰不是理性普遍同意的客觀真理,而是與人的生存直接相關(guān)的內(nèi)在的主觀真理。所以最重要的不是耶穌基督這個神人悖謬是不是客觀上普遍有效的,而是這個悖謬在多大程度上與人的生活發(fā)生聯(lián)系,改變?nèi)说纳�。最后對�?jīng)典的誤解進(jìn)行說明并嘗試予以回應(yīng)。
[Abstract]:The rise of the Reformation Movement in Europe, the long debate and war on the continent, and the criticism among the sects not only shook the authority of the church, but also weakened the foundation of theology and weakened the certainty of orthodoxy. The unbreakable faith began to falter, and the ordinary people, accustomed to obedience to authority, trembled and were at a loss. In order to put an end to this situation, there is an urgent need to find a universally accepted standard. In this atmosphere, the rise of rationalism, the status of rationality gradually improved, and even become the Supreme Court of trial faith. But the blind expansion of reason makes people of insight anxious. Rousseau injected emotion and will into reason and laid a foundation for Kant's moral religion. Hume questioned the ability and boundary of reason from the perspective of empiricism. On the basis of Rousseau and Hume, Kant put forward three criticisms of reason in order to save rationality, and analyzed the cognitive ability of reason in the critique of pure reason. Criticizing the rational religion in the past is the abuse of reason. The ultimate outlet of religion lies in the field of morality. Later, Hegel, the aggregator of speculative philosophy, constructed a speculative theology, incorporated religion into the speculative system and eventually abandoned it. In Denmark, where Kierkegaard lives, Hegel doctrine prevails. Most of Kierkegaard's works should be seen as an effort to overthrow Hegel's rationalism in theology. This paper attempts to grasp the core concept of the paradox of Kierkegaard's religious thought and comb it from three aspects: the object of belief, the subject of belief and the mode of belief. The object of faith is Jesus Christ, who is the body of the Tao, which is an absolute paradox in the eyes of reason, which is manifested in the paradox of absolute difference and absolute equality, as well as the paradox of eternal history and history. The subject of belief was originally in the untruth without knowing himself, and the existence of the paradox was an opportunity to resist the paradox, reason or express his non-truth view, or realize that he was in the non-truth, which turned out to be a fallacy. Thus preparing the conditions for faith. The way of belief is the way that the subject of belief faces the paradox and gets along with the paradox. The paradox of God's way into flesh challenges the ability of human understanding. In the face of the paradox of the divine man of Jesus Christ, the rational instinct struggles to provide proof and foundation for it from two ways of thinking: transcendental proof and empirical proof. There is no doubt that it failed in the end. Kierkegaard fundamentally denied the necessity of this rational argument for the existence of God. But he thinks it's normal, because in the face of paradox, reason is offended, and if you can't jump, you can never achieve faith. Ladders made of no reason from offence to faith can only jump. The belief obtained after jumping is not the objective truth which is generally agreed by reason, but the inner subjective truth which is directly related to human existence. Therefore, the most important thing is not whether the paradox of Jesus Christ is objectively universal, but the extent to which the paradox is connected with human life and changes human life. Finally, the classic misunderstanding is explained and an attempt is made to respond to it.
【學(xué)位授予單位】：西南交通大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B920

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