本文選題：別爾嘉耶夫 + 原罪　； 參考：《陜西師范大學學報(哲學社會科學版)》2013年03期

【摘要】：別爾嘉耶夫認為,原罪不是人不順從上帝,而是對自由的放棄。別氏的自由是形而上學意義上的原初自由,而非心理學意義上的意志自由;它存在于一切存在之先,非上帝所能控制。導致人放棄自由的原因在于客體化認識方式。客體化所以發(fā)生,在認識論上,乃在人將自己的思想結果當成了思想對象,像以現(xiàn)象遮蔽物自體那樣,把自己的思想錯覺當成了實在。這與傳統(tǒng)神學所謂罪即人以自己取代上帝的"驕傲"若合符節(jié)。別氏指出,對自由的放棄也就是墮落,是從本體世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)象世界,即投身外部世界,追逐物質(zhì)利益、追逐對自然和他人的宰制權利以及能給人魔法般地帶來力量或權利的各種知識,陷入自然、社會、道德的等各種所謂規(guī)律、必然性的奴役,此與傳統(tǒng)神學關于罪的闡述同樣若合符節(jié)。對原罪的哲學化詮釋堪為別氏對基督教原罪思想的最大貢獻之一。
[Abstract]:Bergayev believes that sin is not the disobedience of man to God, but the abandonment of freedom. Beer's freedom is the original freedom in metaphysical sense, not the free will in the psychological sense; it exists before everything exists and is beyond the control of God. The reason why people give up freedom lies in the way of objectified cognition. Objectification occurs, in epistemology, is in the thought of their own results as the object of thought, as a phenomenon to cover itself, their own illusion of thought as reality. This is in line with the traditional theology called sin that man replaces God's pride with himself. He pointed out that giving up freedom is also a fall, which is to turn from the ontological world to the phenomenal world, that is, to plunge into the outside world and pursue material interests. The pursuit of power over nature and others and all kinds of knowledge that magically bring power or power into the enslavement of nature, society, morality, etc., so called laws, inevitability, etc. This is the same as the statement of sin in traditional theology. The philosophical interpretation of original sin is one of the greatest contributions to Christian original sin.
【作者單位】： 湖北文理學院神學美學研究所;
【分類號】：B978

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本文編號：1992467