本文選題：宗教 + 佛堂��； 參考：《安徽大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：南陵縣四甲馮村佛堂,建于2011年。該佛堂供奉本地神靈“楊菩薩”。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q,楊菩薩實有其人。在民國時期,楊菩薩為修行及普度眾生受盡苦難,終于修成肉身菩薩。但一直沒人給他修建寺廟。四甲馮村佛堂由該村劉姓女士所建。劉女士年輕時曾在外打工,但又認(rèn)為“終究逃脫不開修道的命運”,故而她在外拜師成道后回到家鄉(xiāng)并給楊菩薩修建了佛堂。劉女士修的是觀音妙法,自稱是觀音菩薩身邊的龍女。所以四甲馮村的佛堂又稱之為“龍楊佛堂”。修行者龍女解救老百姓的方式有治病、除祟、禳解等。她通過上香的形式,求助者說出她來求什么,龍女就能為她們指點一二。龍女認(rèn)為她的職責(zé)是普度眾生,并積極地將這一信仰付諸實踐,幫助了許多需要幫助的人。這幾年,有很多香客來來往往于該佛堂,也有很多人打電話給她。龍楊佛堂在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮了一定的社會作用,歸結(jié)起來如下：有心理調(diào)節(jié)作用：當(dāng)人受傷、病弱的時候,也是心理最脆弱的時候,這時,往往投身佛教這一神圣領(lǐng)域,把它作為“避風(fēng)港”。寺廟里清凈安逸的生活,再加上三餐素食,使那些老年人心情舒暢,健康長壽的很多。本身佛門的各種修法也都能起一種健身祛病,延年益壽的作用。社會控制作用：佛教都肯定一般的社會行為規(guī)范和道德規(guī)范,并使其神圣化和內(nèi)化,這有利于社會的道德和文明建設(shè)。佛教能以其特定的信仰和學(xué)說,使各社會成員能在觀念上接受其既定的現(xiàn)實命運,尤其“六道輪回”學(xué)說,要求人們安于自己現(xiàn)實的社會地位,甘心承受一切現(xiàn)世中的苦樂禍福。行為規(guī)范作用：佛教主張社會和諧、個人忍讓和人際相愛,這有利于社會秩序和社會穩(wěn)定,對于社會主義社會也是如此。龍楊佛堂經(jīng)常實踐中濟(jì)困扶貧,救助社會弱勢群體,這也有助于社會安定。在夫妻雙方的行為規(guī)范方面,龍女經(jīng)常幫了很多夫妻和解。如果是男方過失在外面養(yǎng)小老婆了,她會厲聲呵斥,說既然進(jìn)這個佛堂了,就要聽龍女菩薩的才會好,往往丈夫會在家中老人的怨眼下低下頭,不敢吱聲,嚇得回去再也不敢了。承載傳統(tǒng)文化的作用：對佛堂文化的研究,是我們研究和把握中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。龍楊佛堂中有許多經(jīng)書，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》,還有很多佛教故事的影視光盤、歌曲的碟片等。每逢大的廟會,如農(nóng)歷夏天的六月十九,她就把DVD打開,眾人都跪著隨之高聲唱著佛歌,每個人都虔誠又莊嚴(yán)。給予孤老病弱以關(guān)懷的作用：當(dāng)人受傷、病弱、孤獨的時候,也是心理最脆弱的時候,往往會來到佛堂,能得到心理上另外一層面的撫慰。龍女能給人愛的關(guān)懷,幫助其度過生命中的難關(guān)。也有很多香客因家中亡者而內(nèi)心不安,夜夜噩夢而到佛堂內(nèi)來求龍女。龍女掐指一算,要么說出死者生前得不到下代或媳婦照顧,或缺錢可憐。這種方式很能起到弘揚社會傳統(tǒng)孝道的作用。龍女有時應(yīng)死者家里的要求去他家做經(jīng)懺或法事也能夠為死者提供臨終安慰,為親屬提供哀思的寄托。無論從歷史還是現(xiàn)實,老年人始終是主要的一個信教群體。加強人際交往的作用：當(dāng)今社會,尤其在城里,每一家人都可以關(guān)起門來“自成一統(tǒng)”,甚至住在同一幢樓的鄰居都可以“老死不相往來”,而人是需要在情感上得到愛和付出愛的。佛堂內(nèi)的各種廟會活動則可以提供這樣一個情感交流的平臺從而彌補這一缺憾。當(dāng)然,社會功能有一個明顯特征,即它的兩重性。就社會作用而言,任何社會系統(tǒng),都不會只有正功能,因為有些事情的后果,常會帶來負(fù)功能,也就是說這些后果,會減少社會適應(yīng)與調(diào)試。佛堂具有心理調(diào)試功能,當(dāng)人們遇到精神煩惱與障礙時,佛教可以通過對超自然力量和對彼岸世界的追求使人們得到慰藉,轉(zhuǎn)移他們的注意力,降低人們的精神緊張度,使之超然于現(xiàn)實之外,以消除他們對現(xiàn)實社會的恐懼、不滿等。但佛堂也有相應(yīng)的消極的社會作用。佛教講“命定”、“前世”等等,容易使人迷信自己的命運,從而產(chǎn)生宿命思想,消極地去依賴超自然的力量和聽任命運的擺布。還有,佛堂具有的加強人際交往和社會化的作用,主要是通過宗教教育,但這宗教教育也有負(fù)面效應(yīng),就教育內(nèi)容來看,對佛教教育的強調(diào),必然會造成知識的構(gòu)成偏重于與現(xiàn)代社會及現(xiàn)代科學(xué)知識脫節(jié)的佛教教義、戒律和神學(xué)思想,無形中造成個體與大社會的隔絕,妨礙了個體在這些方面的社會化。所以,要清楚認(rèn)識佛堂的社會作用的復(fù)雜性。如何使佛堂的發(fā)展與社會相協(xié)調(diào),如何對社會產(chǎn)生一種積極的功能,而盡量規(guī)避、化解其消極的一面。也正如葉小文所指出的：“宗教與其所處的社會相適應(yīng)的問題,從理論上講也可以說是要控制這種內(nèi)在沖突和使之宣泄適度并對社會進(jìn)步起積極推動作用。換句話說,這個問題本質(zhì)上就是把宗教的內(nèi)在張力如何引導(dǎo),如何安排的問題�！�
[Abstract]:In the period of the Republic of China , Mr . Yang , who had been built by Ms . Liu , who had been working outside the village , had been working outside the village . In the past few years , there are many pilgrims who have played a certain social role in order to help the social order and social stability . There are many Buddhist stories , such as the Buddha ' s mind , and many Buddhist stories , such as the Buddha ' s mind , which is the most vulnerable when people are injured , sick and lonely . In other words , it is necessary to understand the complexity of the social role of the Buddhist temple , and to try to avoid and resolve the negative side of the society . Microsoft.TeamFoundation . Modeling.dll
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B948

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本文編號：1959616