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試析維吾爾民眾的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同
                                        李曉霞

[內(nèi)容摘要] 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，維吾爾族逐漸建立了民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同(伊斯蘭教)和國(guó)家認(rèn)同(中國(guó))。新中國(guó)成立后，維吾爾民眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)上升很快，民族認(rèn)同感也在增強(qiáng)，宗教認(rèn)同依然具有很強(qiáng)的影響力，應(yīng)合理調(diào)整三者關(guān)系，促進(jìn)新疆的長(zhǎng)治久安。
關(guān)鍵詞：維吾爾；認(rèn)同；新疆

     一、認(rèn)同的界定與意義    “認(rèn)同”一詞，原本屬于哲學(xué)范疇，后來(lái)在心理學(xué)中被頻繁應(yīng)用，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)概念的使用范圍日益擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指?jìng)�(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一【1】(348)。群體認(rèn)同是如何產(chǎn)生的？20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)8O年代就此問(wèn)題出現(xiàn)兩個(gè)理論流派，一為根基論(Primordialists，又譯為原生論)，認(rèn)為族群認(rèn)同主要來(lái)自于天賦或根基性的情感聯(lián)系；一為情境論(Circumstantialists)或工具論(Instrumentalists)，強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的多重性，以及隨情境(工具利益)變化的特征。近年來(lái)，一些權(quán)威學(xué)者把兩派理論綜合起來(lái)，認(rèn)為只有在可行的根基認(rèn)同與可見(jiàn)的工具利益匯合時(shí)，族群認(rèn)同才會(huì)產(chǎn)生【2】(29)。許多學(xué)者認(rèn)為認(rèn)同是構(gòu)建而成的，即“所有的族群認(rèn)同在某些程度上都是運(yùn)用權(quán)力的結(jié)果，并且是從多樣化的文化資源中創(chuàng)造出來(lái)的”【3】(137)。甚至民族也被認(rèn)為是一種“想象的共同體”。     個(gè)人身份的多樣性決定了認(rèn)同的多樣性，民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同等都是群體認(rèn)同的一種類型。民族認(rèn)同“是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”【4】，其內(nèi)容“是多要素的，即往往同時(shí)包括民族歸屬感、語(yǔ)言同一、宗教信仰一致和習(xí)俗相同等”【5】。民族認(rèn)同與其他認(rèn)同的重要區(qū)別之一，就在于它強(qiáng)調(diào)共同的繼嗣和血緣，因?yàn)楣餐淖嫦�、歷史和文化淵源容易形成凝聚力強(qiáng)的群體。由于民族認(rèn)同的原初性、不可替代性，民族認(rèn)同具有很大的號(hào)召力和凝聚力。國(guó)家認(rèn)同感是人們對(duì)自己的國(guó)家成員身份的知悉和接受。在單一民族國(guó)家中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是同一的、重疊的，是隨著國(guó)家的誕生和發(fā)展而逐漸形成的國(guó)家民族。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由于民族的多層次，形成的民族認(rèn)同也是多層次的，即國(guó)家民族層次上的中華民族認(rèn)同與56個(gè)民族層次上的民族認(rèn)同。后者一般都具有民族認(rèn)同的原生性，同一民族成員在語(yǔ)言、宗教信仰和習(xí)俗上基本相同，具有某種天然的民族歸屬感。本文所談的民族認(rèn)同也是這個(gè)層次上的認(rèn)同。
    宗教的同一性被認(rèn)為是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)性要素，而且“是文化中真正能夠持久的基礎(chǔ)，它同本族的民族意識(shí)緊密結(jié)合為一”【6】。但多數(shù)宗教，尤其是幾大世界性宗教，宗教認(rèn)同都跨越了國(guó)家界線和民族界線，有時(shí)甚至是對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的消解。如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)：“對(duì)一位伊斯蘭教徒而言，最基本的根基不是故鄉(xiāng)，而是信徒團(tuán)體，所有的人都因?yàn)閷?duì)阿拉的順?lè)降�，民族�?guó)家被視為是信徒之間分裂的根源。”【7】(14)對(duì)于一些民族，宗教往往成為認(rèn)同意識(shí)的核心。如在回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族之間，真正的群體邊界是宗教和教派，民族并沒(méi)有發(fā)揮群體區(qū)分功能，人們對(duì)共同信仰的認(rèn)同超越了對(duì)本民族的認(rèn)同【8】。
    國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同之間的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有時(shí)表現(xiàn)為由高至低的隸屬關(guān)系，有時(shí)是相互重疊的，有時(shí)則是相互隸屬的。由于認(rèn)同是排他的，低層次群體認(rèn)同可能會(huì)對(duì)高層次的群體認(rèn)同造成威脅，或者為了實(shí)現(xiàn)更高層次認(rèn)同而抑制低層次認(rèn)同。不同群體的交叉性造成了認(rèn)同的交叉性，多種認(rèn)同的重疊會(huì)使群體變得更為穩(wěn)定，更有凝聚力。當(dāng)不同群體出現(xiàn)矛盾時(shí)，選擇哪一種群體認(rèn)同，或以哪一種認(rèn)同為主，有時(shí)至關(guān)重要。如跨境民族的認(rèn)同會(huì)受兩國(guó)關(guān)系的影響，生活在不同國(guó)家中的同一信仰群體的認(rèn)同強(qiáng)化會(huì)影響國(guó)家的凝聚力，等等。正如有的學(xué)者指出的，社會(huì)認(rèn)同一方面令個(gè)體內(nèi)化社群的規(guī)范，并在社群的聲譽(yù)和安全受損時(shí)挺身而出，捍衛(wèi)社群的利益。另一方面，社會(huì)認(rèn)同又會(huì)令人們偏袒自己所屬社群的成員，歧視甚至鄙視其他社群，破壞社會(huì)公正與和諧。“社群間的沖突會(huì)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同又會(huì)制造社群沖突，令社群間的緊張關(guān)系逐步升級(jí)。”【9】因此，研究認(rèn)同問(wèn)題對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力具有重要意義。     二、維吾爾族民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的建立     維吾爾族是中國(guó)西北部的一個(gè)古老的民族，他們自稱“Uyghur”，“Uyghur”意為“團(tuán)結(jié)”、“聯(lián)合”。漢文史籍中自北魏時(shí)期至明代，先后有“袁紇”“韋紇”“回紇”“回鶻”“畏兀兒”等音譯，清代一般稱之為“纏回”。1934年，新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)提議使用“維吾爾”這一漢譯名稱，后被民國(guó)新疆省政府采用。2007年，新疆維吾爾族人口為965.1萬(wàn)，主要聚居于天山以南的各個(gè)綠洲，以喀什、阿克蘇、和田三地區(qū)最多，占全區(qū)維吾爾族人口的70%以上。維吾爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，有三種方言：中心方言、和田方言和羅布方言。維吾爾文字是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。
    維吾爾族先民的歷史可上溯到公元前3世紀(jì)游牧于漠北的丁零，但作為現(xiàn)在意義上的維吾爾族基本是在新疆地區(qū)形成的。在維吾爾族形成的過(guò)程中，吸收了眾多其他部落、民族的成分。公元4世紀(jì)，一個(gè)被稱為“袁紇”的部落逐漸發(fā)展起來(lái)，7世紀(jì)初，與其他部落聯(lián)合組成部落聯(lián)盟回紇，與突厥對(duì)抗，并于744年統(tǒng)一了蒙古高原，建立回紇汗國(guó)。8世紀(jì)末，回紇可汗奏請(qǐng)?zhí)瞥幕丶v為“回鶻”。840年，回鶻汗國(guó)為黠戛斯人攻滅，部眾南遷或西遷。西遷者一支遷入新疆境內(nèi)吐魯番一帶，史稱西州回鶻，建高昌回鶻王國(guó)；一支遷到蔥嶺以西地區(qū)，后聯(lián)合葛邏祿等部建立喀喇汗王朝。兩國(guó)開(kāi)始從東西兩端向塔里木盆地的中心發(fā)展。11世紀(jì)初，塔里木盆地只剩下這兩個(gè)王國(guó)東西對(duì)峙，原來(lái)居住在塔里木盆地的于闐、疏勒、龜茲等古國(guó)的土著居民和兩漢以來(lái)移居西域的漢人，以及以后陸續(xù)遷來(lái)的吐蕃人、契丹人等，都逐漸放棄自己的語(yǔ)言文字而講突厥語(yǔ)、用回鶻文，這標(biāo)志著回鶻人在塔里木盆地統(tǒng)治地位的確立。同時(shí)回鶻人逐漸接受了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化。但兩個(gè)王國(guó)的回鶻人因?yàn)樽诮滩煌?高昌回鶻信佛教和摩尼教，喀喇汗國(guó)以伊斯蘭教為國(guó)教)而互相敵視。麻赫穆提· 喀什噶里在《突厥語(yǔ)大詞典》中稱，不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是“最兇惡的敵人”。文字也有區(qū)別，前者仍使用回鶻文，后者改用阿拉伯字母為基礎(chǔ)的哈卡尼亞文。東西兩部分居民并沒(méi)有同一民族心理意識(shí)，人們只忠于自己的區(qū)域和宗教而不忠于民族【10】(49-50)。
    1514年，察合臺(tái)的后裔賽義德汗統(tǒng)一了塔里木盆地，建立葉爾羌汗國(guó)，疆域東達(dá)哈密。與此同時(shí)，從l0世紀(jì)傳人新疆的伊斯蘭教經(jīng)過(guò)約600年的時(shí)間最終獲得了統(tǒng)治地位。到16世紀(jì)末，天山南路長(zhǎng)期分治于不同政權(quán)、信仰不同宗教的局面結(jié)束，共同的地域促進(jìn)了維吾爾族共同語(yǔ)言和共同生活習(xí)俗的形成。過(guò)去那種狹隘的宗教和地方意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘ㄋ锬九璧厮芯用裨趦?nèi)的民族意識(shí)�；佞X人與土著居民以及后來(lái)的蒙古人，在文化、風(fēng)俗和血緣上的融合也已完成【11】(49-50)，維吾爾族至此成為一個(gè)近代民族。
    事實(shí)上，直至2O世紀(jì)初，維吾爾人的民族意識(shí)還十分淡薄。維吾爾學(xué)者毛拉木薩1908年撰寫的《伊米德史》中還沒(méi)有維吾爾人這個(gè)詞，說(shuō)到塔里木盆地的維吾爾人時(shí)，要么說(shuō)“七城庶民”、“蒙兀兒斯坦庶民”，要么具體地說(shuō)喀什噶爾人、阿克蘇人、和闐人、吐魯番人等【11】(254)。顯然，南疆相對(duì)封閉的綠洲生態(tài)環(huán)境以及那時(shí)落后的交通與通信條件，促使聚居于此的維吾爾民眾形成較強(qiáng)的地域認(rèn)同，民族整體意識(shí)相對(duì)薄弱，且很大程度受宗教認(rèn)同的影響。維吾爾族在形成過(guò)程中接受了伊斯蘭教，伊斯蘭教又增強(qiáng)了維吾爾族的民族性，大大促進(jìn)了對(duì)其他民族和部落的吸收與同化。因此歷史上維吾爾族的先民雖然接受過(guò)多種宗教，但伊斯蘭教在維吾爾族形成發(fā)展中表現(xiàn)出一定的原生性，維吾爾民眾對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)同程度相對(duì)較深。作為一種傳人的宗教，來(lái)自境外的傳教者在信教者中享有很高的聲望和地位，如人們對(duì)和卓(宗教神職人員)的敬仰。新疆的和卓全都來(lái)自中亞，一些和卓享有崇高的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。
    雖然民眾對(duì)宗教的認(rèn)同時(shí)常高于民族和國(guó)家的認(rèn)同，但當(dāng)他們的利益受到極大損害時(shí)，宗教認(rèn)同也被抑制，對(duì)于中央政府的期望上升。如19世紀(jì)前期，和卓后裔在外部勢(shì)力的支持下，多次發(fā)動(dòng)叛亂，橫征暴斂，激起廣大穆斯林群眾的憤慨和痛恨。當(dāng)平叛的清軍到來(lái)，他們紛紛捐獻(xiàn)糧草，踴躍參戰(zhàn)，配合清軍打擊叛軍。在阿古柏統(tǒng)治后期，一些封建主拒絕執(zhí)行阿古柏的命令，有些人甚至秘密與清軍聯(lián)系。維吾爾人民也在街頭巷尾成群結(jié)伙地公開(kāi)議論著“漢人就要來(lái)了”的消息。據(jù)毛拉木薩說(shuō)，他們“不管這些消息是真還是假，總要按照自己的心愿給里邊穿插很多故事，以悅?cè)诵�，更悅己心。他們�(nèi)找古瓮鴿h人，為漢人做著祈禱”【12】(217)。

    歷史上中原統(tǒng)治者對(duì)邊疆地區(qū)的治理主要采取“羈縻”政策，在新疆主要為“軍府制”，即以軍事管制為主，并利用各少數(shù)民族上層進(jìn)行統(tǒng)治。在明朝及清朝前期，中央政府對(duì)新疆的影響有限。1759年，清政府統(tǒng)一天山南北，對(duì)新疆地區(qū)正式行施管轄權(quán)。1884年，設(shè)新疆省，全面推行郡縣制度【13】(8-10)，中央政府直接治理的能力和程度迅速提高，但當(dāng)時(shí)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同并未真正形成。現(xiàn)代意義的國(guó)家認(rèn)同只是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)的老百姓認(rèn)同的是皇帝個(gè)人，而非國(guó)家。中國(guó)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是在近幾百年國(guó)家不斷的內(nèi)憂外患中培養(yǎng)建立的。在上個(gè)世紀(jì)三四十年代國(guó)家危亡之際，全中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。維吾爾族詩(shī)人魯特夫拉·穆塔里甫(1922～1945)在1938年寫的《中國(guó)》一詩(shī)中，表達(dá)了他熾熱的愛(ài)國(guó)之情：“中國(guó)!中國(guó)!你就是我的故鄉(xiāng)!因?yàn)槲覀兂汕先f(wàn)的人民，生長(zhǎng)在你那溫暖的，純潔的懷抱里。”【12】(335)為支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，新疆各族人民捐錢捐物，踴躍購(gòu)買公債，其中就有不少維吾爾族民眾積極參與。     也正是在民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的觀念形成過(guò)程中，出現(xiàn)了民族分裂主義分子建立的政權(quán)組織，即分別在1932年和1933年建立于南疆的兩個(gè)短命的分裂政權(quán)——“和田伊斯蘭王國(guó)”和“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，它們都將伊斯蘭教掛在國(guó)名之上，作為號(hào)召教徒的一個(gè)重要旗幟。三區(qū)革命初期建立的“東突厥斯坦共和國(guó)臨時(shí)政府”，也極力強(qiáng)化伊斯蘭教的影響力。這些分裂政權(quán)的理論基礎(chǔ)除伊斯蘭教外，還有對(duì)“突厥民族”的構(gòu)建，即以突厥語(yǔ)族語(yǔ)言為界限，區(qū)別“突厥民族”和其他民族。2O世紀(jì)初的新疆民族分裂主義分子更把生活在古代中國(guó)北方和西域的所有民族，包括操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言和非突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的諸民族都稱之為“突厥民族”，把這些民族活動(dòng)過(guò)的全部地方都?xì)w為“突厥國(guó)家”，杜撰“東突厥斯坦自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家”，企圖建立一種虛幻的國(guó)家認(rèn)同，來(lái)排斥、替代對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。雖然這些政權(quán)都只存在很短暫的時(shí)期，受其管轄的民眾數(shù)量很有限，但這種以地域、宗教、語(yǔ)言以及歷史為認(rèn)同基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)家認(rèn)同思想?yún)s流傳下來(lái)，被少數(shù)民族分裂主義分子極力宣揚(yáng)，影響了部分維吾爾民眾的認(rèn)同，成為構(gòu)建中國(guó)及中華民族認(rèn)同的一個(gè)消解力量。     三、維吾爾族民眾認(rèn)同的現(xiàn)狀
    新中國(guó)成立后，黨和政府重視對(duì)國(guó)家認(rèn)同的培養(yǎng)和教育。新疆毗鄰蘇聯(lián)，由于歷史的原因，少數(shù)民族教育一度受蘇聯(lián)的影響很深，直至20世紀(jì)60年代初新疆仍廣泛使用蘇聯(lián)課本，從小沒(méi)有很好地培養(yǎng)對(duì)中華人民共和國(guó)的認(rèn)同感。1962年新疆維吾爾自治區(qū)黨委決定在少數(shù)民族干部中進(jìn)行“三個(gè)一”教育：1．只有一個(gè)祖國(guó)，即中華人民共和國(guó)；2．只有一條道路，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義；3．只有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的黨，即中國(guó)共產(chǎn)黨【14】(163)。20世紀(jì)80年代以后，民族分裂主義和宗教極端主義勢(shì)力活動(dòng)日益猖獗，黨和政府對(duì)國(guó)家認(rèn)同更為強(qiáng)調(diào)。1998年，自治區(qū)黨委作出在全區(qū)廣泛開(kāi)展馬克思主義的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀宣傳教育的指示。2004年，自治區(qū)黨委又提出強(qiáng)化“四個(gè)高度認(rèn)同”(即對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同)。     幾十年來(lái)，隨著人口的流動(dòng)和交通、通訊設(shè)施的發(fā)展，過(guò)去那種局限于所在縣鄉(xiāng)的地域認(rèn)同在減弱，代之的是對(duì)全疆乃至全國(guó)維吾爾族的認(rèn)同，其認(rèn)同的基礎(chǔ)有語(yǔ)言、宗教、外貌、風(fēng)俗等。新疆維吾爾自治區(qū)的建立對(duì)維吾爾民族認(rèn)同的形成和強(qiáng)化有著直接的推動(dòng)作用，分布在全疆各地的維吾爾族對(duì)自己作為自治區(qū)主體民族的地位有清楚的認(rèn)識(shí)并增強(qiáng)了民族自豪感。民族認(rèn)同感上升也與我國(guó)的民族身份認(rèn)定制度以及一些以民族群體為單位的政策規(guī)定(如人民代表選舉、干部選拔、高校招生優(yōu)惠等)有關(guān)。當(dāng)然，許多政策措施在強(qiáng)化民族認(rèn)同的同時(shí)，也增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。如自治區(qū)的建立對(duì)增強(qiáng)維吾爾民眾的民族認(rèn)同有促進(jìn)作用，同時(shí)也一定程度滿足了民眾要求自己管理本民族事務(wù)的需要，從而提高了其對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可程度。宗教組織的政治要求被抑制，經(jīng)濟(jì)功能也消失殆盡，法律禁止宗教干涉國(guó)家行政、司法和教育，宗教信仰日益成為公民個(gè)人私事。下面以2005年在庫(kù)車縣的問(wèn)卷調(diào)查(簡(jiǎn)稱庫(kù)車調(diào)查)①為主，并借用吉平、高丙中1987年調(diào)查②、郭正林、余振2001～2002年調(diào)查③、楊圣敏2004～2005年調(diào)查④的有關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)維吾爾族的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行初步的分析。表格數(shù)據(jù)均來(lái)源于庫(kù)車調(diào)查。
    (一)國(guó)家認(rèn)同
    對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，表現(xiàn)于對(duì)該國(guó)家的自豪感、歸屬感和忠誠(chéng)感，其中往往包含對(duì)國(guó)家歷史與文化構(gòu)建的認(rèn)可與接受。在我國(guó)，承認(rèn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀，承認(rèn)本民族是中華民族的一個(gè)組成部分，自己是中華民族的一員，就表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
    調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，維吾爾族民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同程度較高。在郭正林的調(diào)查中，維吾爾族被訪者的90.1%表示完全同意或同意“中國(guó)是各民族共同締造的多民族統(tǒng)一國(guó)家”，85%以上認(rèn)為“新疆自古就是中國(guó)的一部分”。在庫(kù)車調(diào)查中，，維吾爾族被訪人94.6%同意“中國(guó)各民族都是中華民族的組成部分”，92.6% 同意“新疆自古(秦漢)以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分”，表示“說(shuō)不清”者中年輕人比例較高�？梢钥闯霰徽{(diào)查者對(duì)于多民族國(guó)家現(xiàn)狀的認(rèn)同程度要略高于對(duì)新疆自古歸屬中國(guó)的認(rèn)同程度。后者正是近幾年在官方組織的各類宣傳教育活動(dòng)和學(xué)校教育中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，其效果在以上數(shù)據(jù)中得到顯示。但在問(wèn)卷之外，對(duì)于新疆地區(qū)歷史上歸屬等問(wèn)題，不少維吾爾民眾，尤其是年輕知識(shí)分子，實(shí)際上持有自己的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為新疆地區(qū)在歷史上有獨(dú)立政權(quán)(一個(gè)或多個(gè))的時(shí)間更長(zhǎng)，中央政府對(duì)新疆地區(qū)的控制有限，本民族有悠久而輝煌的歷史。對(duì)歷史記憶的認(rèn)同往往是為了構(gòu)建今天的認(rèn)同，很多人都是在諸種歷史話語(yǔ)解釋中選擇一種自己愿意接受的解釋。雖然多數(shù)認(rèn)同與國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)相異的本民族輝煌歷史者，是出于對(duì)本民族的熱愛(ài)，但極少數(shù)話語(yǔ)構(gòu)建者卻可能出于以民族認(rèn)同壓倒國(guó)家認(rèn)同，想達(dá)到分裂中國(guó)的目的。     調(diào)查顯示，個(gè)人對(duì)中華民族的歸屬，表現(xiàn)出的認(rèn)同程度更高。在庫(kù)車調(diào)查中，95.5%的維吾爾族被訪者承認(rèn)自己是中華民族的一員。
    (二)民族認(rèn)同

    民族自豪感是民族意識(shí)的一種反映，是一個(gè)民族向心力、凝聚力的重要表現(xiàn)。在庫(kù)車調(diào)查中，91.7%的維吾爾族被訪人表示為自己的民族感到自豪，2.3%表示“無(wú)所謂”，漢族被訪人同類數(shù)據(jù)分別為87.5%和9.2% ，顯示出維吾爾族的民族自豪感相對(duì)更強(qiáng)。其他幾個(gè)調(diào)查都有同樣結(jié)論，楊圣敏調(diào)查中維漢差別更明顯：維吾爾族中為自己的民族感到“自豪”和“非常自豪”的占92.4% ，漢族僅為54．3%。要衡量這種民族自豪感是寬容的還是狹隘的，可測(cè)量被訪者對(duì)其他族群表現(xiàn)出的信任感及對(duì)其他族群優(yōu)點(diǎn)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。在庫(kù)車調(diào)查中，有一個(gè)對(duì)維漢“誠(chéng)實(shí)可靠”判斷的問(wèn)題。表1顯示，對(duì)維吾爾族人的看法，維漢之間差別并不大；對(duì)于漢族的看法，維吾爾被訪人明顯比漢族低。“誠(chéng)實(shí)可靠”是道德評(píng)價(jià)中很重要的內(nèi)容，對(duì)彼此誠(chéng)實(shí)可靠的認(rèn)可，表現(xiàn)出彼此間的信任感，數(shù)據(jù)反映維吾爾族被訪人比漢族被訪人較多表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的不信任。     表1：被訪人對(duì)“誠(chéng)實(shí)可靠”的認(rèn)識(shí)(%)觀點(diǎn)維吾爾族 漢族同意不同意不清楚同意不同意不清楚絕大多數(shù)維吾爾族入都是誠(chéng)實(shí)可靠的86.33.010.683.36.710.0絕大多數(shù)漢族人都是誠(chéng)實(shí)可靠的64.88.826.383.07.59.5
    民族認(rèn)同是在民族間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)族內(nèi)人對(duì)自己的“自認(rèn)”和族外人對(duì)他們的“他認(rèn)”共同確立的，并以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。民族之間差別越明顯，界限越清晰，對(duì)本民族的認(rèn)同越明確。在南疆維吾爾族聚居的諸縣市，維吾爾族占人口的絕大多數(shù)，其次是漢族。庫(kù)車調(diào)查顯示，對(duì)于維漢之間的差別，維漢被調(diào)查人看法有相似之處，即從大到小由語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、民族心理、生產(chǎn)方式上依次排列，但在程度上有區(qū)別(參見(jiàn)表2)，漢族對(duì)民族心理差異的認(rèn)識(shí)更看重，維吾爾族對(duì)語(yǔ)言文字、宗教等文化差別更看重。     表2：維吾爾族與漢族彼此認(rèn)為差別最大的是(%)
 語(yǔ)言文字宗教風(fēng)俗習(xí)慣生產(chǎn)方式民族心理說(shuō)不清人數(shù)(人)未答(人)維吾爾93.774.187.711.519.60.2617137漢81.257.184.26.842.11.513321
    維吾爾民眾很重視語(yǔ)言在民族認(rèn)同中的地位，注重民族語(yǔ)言作為民族文化載體的重要作用，庫(kù)車調(diào)查中分別有81%和84%的人同意“一個(gè)民族失去了自己的語(yǔ)言，也就失去了自己的文化”、“一個(gè)不會(huì)本民族語(yǔ)言的人，不能算真正的本民族人”，而漢族被訪人認(rèn)同比例分別為54.5% 和49.7% ，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于維吾爾族被訪人。

    對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇可以反映出人們區(qū)別“同族”與“異族”的真實(shí)分界，在這個(gè)分界上的態(tài)度差異可以反映出族群認(rèn)同和排他的質(zhì)的分界點(diǎn)【8】。維吾爾族在婚姻上表現(xiàn)出極強(qiáng)的內(nèi)聚力，與異族結(jié)婚普遍不被支持，尤其反對(duì)與不信仰伊斯蘭教的民族通婚，是全國(guó)56個(gè)民族中族際通婚率和通婚指數(shù)最低的民族【16】。即使是自幼進(jìn)入漢語(yǔ)授課學(xué)校，有許多漢族同學(xué)，并深受漢文化的影響，擇偶傾向仍然明顯局限于本族群體�？梢�(jiàn)維吾爾族的民族認(rèn)同感是較強(qiáng)的。
    (三)宗教認(rèn)同
    新中國(guó)成立以前，維吾爾族全民信教，人生下來(lái)即為穆斯林，一些宗教儀式被演變?yōu)槊褡屣L(fēng)俗，伊斯蘭教滲入社會(huì)生活和民眾精神世界的方方面面。但由于維吾爾民眾主要生活在單一民族聚居區(qū)，擁有共同的信仰，所以宗教認(rèn)同在日常生活中的表現(xiàn)并不突出。而當(dāng)與不信教的異族交往出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí)，民眾的宗教認(rèn)同往往會(huì)被一些人利用，作為群體聚集最有效的工具。
    新中國(guó)成立以后，黨和政府堅(jiān)持不懈地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種政治宣傳和無(wú)神論教育，并要求中共黨員、團(tuán)員不能信教，在新疆國(guó)家干部和教師也不能信教，成年人不得要求18歲以下的少年兒童信教或?qū)W習(xí)宗教知識(shí)，加之現(xiàn)代教育的普及，民眾科學(xué)文化素養(yǎng)的提高等原因，維吾爾民眾中有相當(dāng)一部分人并不參加宗教活動(dòng)和履行宗教義務(wù)。在郭正林的調(diào)查中，絕大多數(shù)被訪者都表示贊同政教分離原則，只有少數(shù)被訪者(4.3%)認(rèn)為宗教可以干預(yù)國(guó)家公共教育和人們的世俗生活，體現(xiàn)了維吾爾族群眾對(duì)待宗教問(wèn)題上具有的現(xiàn)代公民意識(shí)。另一方面，目前明確表示放棄伊斯蘭教信仰的人仍很少。雖然“穆斯林”是對(duì)信教者的稱呼，但維吾爾族人能夠坦然說(shuō)自己不是穆斯林的極少，穆斯林幾乎是對(duì)本民族所有民眾的共同稱呼。在庫(kù)車調(diào)查中，干部和教師占到了維吾爾被訪人的33%，但對(duì)宗教道德約束作用表示認(rèn)可的占到了88%，有20.1%的被訪人明確表示不同意人們宗教觀念會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸淡薄的觀點(diǎn)(參見(jiàn)表3)。可見(jiàn)宗教的影響作用還很強(qiáng)。     表3：維吾爾族被訪人的態(tài)度(%)觀 點(diǎn)同意不同意不清楚人數(shù)(人)未答(人)一個(gè)虔誠(chéng)信仰宗教的人，也會(huì)是一個(gè)遵守社會(huì)秩序的人88.34.17.670846隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的宗教觀念會(huì)越來(lái)越淡薄53.220.126.769064
    綜上所述，60多年來(lái)，維吾爾民眾的國(guó)家意識(shí)上升很快，這不僅是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣傳教育的結(jié)果，也是長(zhǎng)期以來(lái)黨和政府堅(jiān)持實(shí)施民族平等團(tuán)結(jié)和在中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的民族區(qū)域自治政策，積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及新疆與內(nèi)地各省區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系日益緊密、人口雙向流動(dòng)更為頻繁、基礎(chǔ)教育普及和教育內(nèi)容趨于一致等因素共同影響的結(jié)果。但同時(shí)，維吾爾民眾的民族認(rèn)同感增強(qiáng)，維吾爾族與其他民族界限清晰，民族差別明顯。伊斯蘭教雖然喪失了很多在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的權(quán)力地位，但仍在維吾爾民眾的精神世界有很大的感召力。當(dāng)然，民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不存在絕對(duì)的對(duì)立，許多對(duì)本民族有強(qiáng)烈自豪感，并具有虔誠(chéng)宗教信仰的人同時(shí)也是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。但民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同如果高于國(guó)家意識(shí)，就可能侵蝕國(guó)家凝聚力，增大與異族、異教群體的矛盾。如一些地方部分群眾包庇同族違法犯罪分子；對(duì)于不參加宗教活動(dòng)的黨員、干部進(jìn)行排斥；等等。烏魯木齊某高校就曾發(fā)生學(xué)生們?cè)谟^看中東某國(guó)與中國(guó)足球比賽電視轉(zhuǎn)播時(shí)，很多民族同學(xué)為中東某國(guó)贏球歡呼，為中國(guó)球隊(duì)喝倒彩，引發(fā)與在場(chǎng)漢族同學(xué)的沖突。     隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，文化傳播的速度也越來(lái)越快，迅速影響世界的每個(gè)角落。但正如一些學(xué)者指出的，群體認(rèn)同并不會(huì)因?yàn)槿虻慕?jīng)濟(jì)一體化而逐漸消減。全球性的交流會(huì)為世界文化的多樣性創(chuàng)造條件，因?yàn)樗垢鞣N社會(huì)角色都能在全球市場(chǎng)的產(chǎn)品和觀念中選擇自己所需要的。經(jīng)濟(jì)全球化最終將導(dǎo)致基于族群、宗教、階級(jí)、年齡、性別和性傾向等一系列非國(guó)民性認(rèn)同的泛濫【17】。希望通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化一體化的建設(shè)最終消除這類國(guó)家認(rèn)同之外的群體認(rèn)同是不可能的，因?yàn)槠渌J(rèn)同正是構(gòu)成這個(gè)世界多樣化，提供多種發(fā)展途徑、豐富人類思想和文化的重要條件。但我們可以引導(dǎo)并控制這類非國(guó)民性認(rèn)同在尊重國(guó)家利益、承認(rèn)自己的國(guó)民身份的合法范圍內(nèi)，可以通過(guò)一定制度安排和政策措施提升國(guó)家認(rèn)同感，培育國(guó)家民族的自豪感。     有學(xué)者從社會(huì)心理學(xué)角度指出認(rèn)同存在的必要性：通過(guò)所認(rèn)同的社群提高自尊、從依附群體取得歸屬感、降低在社會(huì)生活中的無(wú)常感并在社會(huì)認(rèn)知上獲得安全感【10】。提高自尊是很重要的因素，顯然，國(guó)力強(qiáng)盛、人民生活富裕、社會(huì)和諧安全，會(huì)極大增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的自豪感和認(rèn)同感。但實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)還需要時(shí)間，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家依然需要對(duì)國(guó)家認(rèn)同作大量的努力，包括保護(hù)和發(fā)展各民族平等的地位與權(quán)利，推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)文化走向共同繁榮，增加人們對(duì)國(guó)家的歸屬感。目前，各方面都很重視對(duì)國(guó)家文化認(rèn)同的培養(yǎng)。的確，文化認(rèn)同比政治認(rèn)同對(duì)國(guó)家的合法性更為重要。但文化認(rèn)同、人文歸屬不能像商品那樣因市場(chǎng)的需要而迅速“制造”，需要較長(zhǎng)的時(shí)間，通過(guò)共同實(shí)踐，一點(diǎn)一點(diǎn)地沉淀而成，同時(shí)要避免因過(guò)分強(qiáng)調(diào)建立自己的文化歷史敘事而抹煞內(nèi)部各種次文化群的差別及其要求【18】。國(guó)家認(rèn)同不可能完全替代民族認(rèn)同。應(yīng)以保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化來(lái)滿足各民族層次的文化認(rèn)同心理，以保護(hù)信教者的合法權(quán)益，制止非法宗教活動(dòng)，在國(guó)家利益高于一切的前提下，合理調(diào)整民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，促進(jìn)新疆的長(zhǎng)治久安。 _______________注釋：

①該調(diào)查的負(fù)責(zé)人為新疆社會(huì)科學(xué)院陳延琪副院長(zhǎng)。有效問(wèn)卷927份，被訪者中維族占82%；26—45歲者占62%；干部(16%)、教師(17%)、農(nóng)民(21%)、無(wú)業(yè)及下崗人員(16%)所占比重較大。②在石河子市、吐魯番地區(qū)、喀什地區(qū)、伊寧市進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，維漢被訪者共1 349戶2 387人。見(jiàn)吉平、高丙中．新疆維漢民族交融諸因素的量化分析[A]．潘乃谷，馬戎．邊區(qū)開(kāi)發(fā)論著[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1993：383-456。③2001年5月至2002年5月，在烏魯木齊市、伊寧市(包括霍城縣)、喀什市、和田市四地對(duì)382名維漢被訪者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。見(jiàn)郭正林、余振．族群意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同：新疆維漢關(guān)系問(wèn)卷分析[OL/EB]．香港中文大學(xué)：中國(guó)研究服務(wù)中心網(wǎng)站。④ 2004和2005年在烏魯木齊、喀什、庫(kù)車、吐魯番、莎車等十余個(gè)縣市進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放3000余份問(wèn)卷。見(jiàn)楊圣敏．普遍的利益訴求還是少數(shù)人的訴求——新疆維漢民族關(guān)系的凋查與研究[J]．北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所．《民族社會(huì)學(xué)研究通訊》第46期，2008年2月。 參考文獻(xiàn)：

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答：諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來(lái)的[5]。Carla認(rèn)為民族認(rèn)同（ethnicalidentity或nationalidentity）是指?jìng)�(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，這種群體水平上的認(rèn)同包括群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群...

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  本文關(guān)鍵詞：試析維吾爾民眾的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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