本文選題：神話 + 中國上古神話思維��； 參考：《陜西師范大學》2002年碩士論文

【摘要】： 現(xiàn)代文明在充分滿足人們物質(zhì)需要的同時，卻造成人與人、人與世界的疏離，世界在人眼中成為令人感到孤獨和絕望的荒原。人類需要回到精神家園，療治創(chuàng)傷并獲得動力。神話是各民族文化的精神家園。研究神話可以追根溯源地梳理和全面把握一個民族在漫長歷史時期一脈相承的內(nèi)在精神及文化氣質(zhì)。 神話充滿幻想和虛構，它的本質(zhì)是用夸張、想象的方式來反映一定歷史時期的人類社會生活。神話是一個古老民族無法超越的最初心路歷程，在世界古代各民族中普遍存在。神話思維最能體現(xiàn)神話的生命力，通過神話思維可以探究文化之根。在各種思維形式中，神話思維與審美思維有著最為密切的關系，原始——神話思維直接孕育了審美意識發(fā)生。西方文明受神話影響很深，所以西方學者一直重視研究神話。中國的神話研究起步很晚，百年來中國學者在神話的發(fā)掘、整理和闡釋方面取得了很大成績，，但對神話思維的深入研究還很欠缺。本文運用“歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史優(yōu)先性原則”為指導方法，通過對《山海經(jīng)》等典籍中的具體神話作品進行分析來研究中國上古神話思維對審美意識發(fā)生的影響。 首先，本文從五個方面深入研究中國上古神話思維的基本特征。 一、象——中國上古神話思維的意象性特征 中國上古神話描寫的并非單純的物象，而是上古先民觀念化的產(chǎn)物，即意象�！跋蟆笔侵袊瞎派裨捤季S的中介。中國上古神話意象通過語言的具象性表現(xiàn)出來，其語言大都具有象征意義。這些意象是集體意象，是集體無意識的產(chǎn)物。此外，中國上古神意象絕大多數(shù)是自然意象。 二、情——中國上古神話思維的情感性特征 在中國上古神話中，先民通過“自我中心”意識將情感投射、幻化到外物上。并通過巫術活動強化情感表現(xiàn)，豐富了神話內(nèi)容�？梢哉f中國上古神話以情感為紐帶展開思維過程。 三、和——中國上古神話思維的混沌性特征 “混沌”體現(xiàn)了無序而又整一的狀態(tài)。中國上古神話思維表現(xiàn)出一種無序的整合�；煦鐮顟B(tài)集中體現(xiàn)為“和”，即思維主體與對象的“和”，實相與虛相的“和”，時間與空間的“和”。 ． 四、塵——中國上古神話思維的崇生性特征 小m卜，‘；中1。話思外以生命為上題。人現(xiàn)了先民渴望斗命、崇稈生命的山2烈 意識。先民將生命觀念普遍化，人與自然萬物的生命都處于同等地位，他們還 強調(diào)生命的意義在于生生不息的變化。 五、德——一中國上古神話思維的尚德性特征 中國上古神話中的英雄神話表現(xiàn)出文化英雄全心全意為人類造福、無私奉 獻的道德意識和他們在先民心目中的崇高地位。 以上各個特征之間互相滲透、不可分割，共同形成中國上古神話思維的整 體特征。 其次，本文從中國上古神話思維的以上特征出發(fā)，進一步探究中國上古神 話思維對于審美意識發(fā)生的母體意義。由此得出以下認識：從審美對象上看， 中國上古審美發(fā)生關注具體的物化意象，中國上古神話中的審美對象大都是形 式美、怪誕美、自然美：從審美心理上看，審美意識發(fā)生與情感密切相關；從 審美方式來看，中國上古審美意識發(fā)生是物我一體的：從審美意蘊來看，中國 上古審美意識發(fā)生崇尚生命，具有生命內(nèi)容的意象成為審美對象；從審美價值 目標來看，中國上古審美意識與“善”密切相聯(lián)。這些大致構成中國上古審美 意識發(fā)生的綜合體系。山此可以看出中國上古神話蘊含了審美藝術發(fā)生的最初 根據(jù)。神話思維與審美思維的親緣關系得到充分印證。當然神話思維與審美思 維還是有明顯不同，神話思維只是孕育了審美思維而并非等同于它。中國上古 審美意識并不純粹，它更關注娛神祈福等功利目的。中國上古神話思維并非純 粹形象思維，其間也交織著抽象思維。 中國上古神話體現(xiàn)了中華民族的天賦創(chuàng)造力，是一種未經(jīng)破壞的先民心靈 自山的表現(xiàn)，它具有一種非常開闊的視域和深刻的洞察力。它曾對中國古代哲 學、美學、文學等學科產(chǎn)生重要影響。面對西方文明對中國文化的全面整合， 中國應回歸自己的精神家園反思自己，汲取動力以把握未來的方向。
[Abstract]:While modern civilization is fully satisfied with the material needs of people, it makes adults and people, the alienation between human and the world. The world is a lonely and desperate wasteland in the eyes of people. Human beings need to return to their spiritual home, heal the wounds and gain power. Mythology is the spiritual home of the cultures of all nationalities. Fully grasp the inherent spirit and cultural temperament of a nation in a long historical period.
Mythology is full of fantasy and fiction. Its essence is to reflect human social life in a certain historical period by means of exaggeration and imagination. Mythology is the original heart course of an ancient nation that can not be transcended, and exists universally among all ethnic groups in the world. Mythological thinking can best reflect the vitality of Mythology and explore culture through mythological thinking. In all kinds of thinking forms, there is the most close relationship between mythological thinking and aesthetic thinking. Primitive - mythological thinking directly breeds the occurrence of aesthetic consciousness. Western civilization is deeply influenced by mythology. So western scholars have always attached great importance to the study of mythology. The study of Chinese mythology started very late, and Chinese scholars have been excavating mythology in a hundred years. Great achievements have been made in theory and interpretation, but the in-depth study of mythological thinking is still very short. This paper uses the "historical and logical priority principle of history" as the guiding method to study the influence of Chinese ancient mythological thinking on the occurrence of aesthetic consciousness through the analysis of the specific mythological works in the books of the The Classic of the Great Wilderness > and other classics.
First of all, this article studies the basic characteristics of ancient Chinese mythological thinking from five aspects.
Image: image characteristics of ancient Chinese mythological thinking
The ancient Chinese mythology is not a mere physical image, but a product of the conceptualization of the ancient ancestors. "Image" is the medium of Chinese ancient mythological thinking. The image of the ancient Chinese mythology is manifested by the representability of the language. Most of the languages have symbolic meanings. These images are collective images, and the product of collective unconsciousness. Most of the images of ancient gods in China are natural images.
Two, emotion -- the emotional characteristics of ancient Chinese mythological thinking
In Chinese ancient mythology, the ancestors projected their emotions through the consciousness of "self centred" and turned them into external objects, and enriched the content of mythology through witchcraft activities. It can be said that ancient Chinese mythology started the process of thinking with emotion as a link.
Three, and -- chaotic characteristics of ancient Chinese mythological thinking
The "chaos" embodies the state of disorder and whole. The ancient Chinese mythological thinking shows a disorderly integration. The state of chaos is embodied as "harmony", the "sum" of the subject and the object, the "and" of the reality and the imaginary phase, and the "and" of the time and space.
Four, dust -- the characteristics of the worship of ancient Chinese Mythology
Xiao m Bu, "Zhong" 1. words, thinking outside, life is the last topic. People now see the 2 strong mountains that the ancients yearn for to fight for life.
Consciousness. The ancients generalized the concept of life, and the life of man and nature was equal.
The meaning of life lies in the change of life.
Five, morality -- the characteristics of virtue in ancient Chinese mythological thinking.
The heroic myths in ancient Chinese mythology show that cultural heroes wholeheartedly benefit mankind and selflessly serve them.
The moral consciousness and their lofty status in the minds of the ancestors.
The above characteristics are interpenetrated and inseparable, forming the whole thinking of ancient Chinese mythology.
Body characteristics.
Secondly, starting from the above characteristics of ancient Chinese mythological thinking, this article further explores ancient Chinese gods.
From the perspective of aesthetic objects, we can get the following understanding.
Ancient Chinese aesthetics paid attention to specific materialized images. Most of the aesthetic objects in ancient Chinese mythology were shapes.
Style beauty, grotesque beauty and natural beauty: from the perspective of aesthetic psychology, the occurrence of aesthetic consciousness is closely related to emotion.
From the aesthetic point of view, the occurrence of ancient Chinese aesthetic consciousness is the unity of things.
Ancient aesthetic consciousness advocated life, and the image of life content became aesthetic object; from aesthetic value.
From the point of view, ancient Chinese aesthetic consciousness is closely related to "good".
It can be seen that the ancient Chinese mythology contained the beginning of aesthetic art.
According to the relationship between mythological thinking and aesthetic thinking, it is fully verified. Of course, myth thinking and aesthetic thinking.
There is still a distinct difference between Wei and Wei. Myth thinking only breeds aesthetic thinking rather than equals it.
Aesthetic consciousness is not pure. It pays more attention to utilitarian purposes such as entertainment, God and blessing.
The thinking of the image of the Nazi is also intertwined with abstract thinking.
Ancient Chinese mythology embodies the innate creativity of the Chinese nation, and is an unbroken spirit of the ancestors.
From the performance of mountains, it has a very broad field of vision and profound insight.
Learning, aesthetics, literature and other disciplines have important influence. Facing the Western civilization's comprehensive integration of Chinese culture,
China should return to its spiritual home to reflect on itself and draw momentum to grasp the future direction.

【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2002
【分類號】：B932

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本文編號：1827274