本文關(guān)鍵詞：侯外廬的中國(guó)宗教思想史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

侯外廬中國(guó)宗思想史研究的教 方光華袁志偉

中國(guó)宗教思想史研究是侯外廬中國(guó)思想史研究的重要組成部分。他依據(jù)唯物史觀對(duì)中國(guó)宗教思想史作了獨(dú)具特色的系統(tǒng)性詮釋，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想具有濃厚的宗教成分、宗教思想 -濟(jì) 9經(jīng)基礎(chǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系、儒學(xué)的宗教性質(zhì)等內(nèi)容，指出在中國(guó)文化的建設(shè)里面不能無(wú)視宗教傳統(tǒng)， 其研究成果成為馬克思唯物主義的中國(guó)宗教思想史的研究范式，對(duì) 2 0世紀(jì)的中國(guó)宗教思想史研 究產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：侯外廬宗教史觀中國(guó)宗教思想史中國(guó)思想史 作者：方光華，16 9 6年生，西北大學(xué)校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師；袁志偉，18 .生，西北大學(xué)中 9年 5 國(guó)思想文化研究所博士研究生。

侯外廬 (9 3—18 )建立了馬克思唯物主義的中國(guó)思想史學(xué)科。在他的中國(guó)思想史研究 10 97中，對(duì)包括佛教、道教與儒教思想在內(nèi)的宗教思想史的研究占了重要部分。自 2紀(jì) 3代開(kāi) 0世 0年始，侯外廬相繼出版了《國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》 (92年 )《國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》 (95中 14、中 14年 )中國(guó)早期啟蒙思想史》 (9 6年 )等著作，4 6、《 15 0— 0年代主持完成了五卷本的《國(guó)思想中

通史》。在這些著作中，侯外廬在對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行整體把握與研究的同時(shí)，也完成了中國(guó)宗教思想史的系統(tǒng)研究，并取得了重要的理論成果。 一

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侯外廬的宗教思想史觀

第一，宗教的根本性質(zhì)。侯外廬認(rèn)為，宗教從本質(zhì)上說(shuō)是一種唯心主義。宗教是人類對(duì)于支配自身的外部力量 (括自然和社會(huì)力量 )的異化，是通過(guò)主觀綜合而產(chǎn)生的幻想。他指出：包 “自然物在主觀觀念之中，附加了超自然物的神秘，逐漸離開(kāi)自然物本身，而發(fā)生了一種支配人類的權(quán)威，因而在形式上，人類觀念生產(chǎn)上反而好像發(fā)現(xiàn)了一種支配自然的權(quán)威�！�(dāng)他不能

把握事物的實(shí)在聯(lián)結(jié)點(diǎn)時(shí)，他卻容易以全能的姿態(tài)自居，而囫圇地去把自然吞下去，要求一貫的 解答。人類這時(shí)要求對(duì)自然生存的根源的了解，要求對(duì)自身運(yùn)命的究竟的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)自己反

省，便拿宗教的觀念解決一切”①他在探討宗教性質(zhì)時(shí)，特別引用了恩格斯在《

。反社林論》中 的論斷：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦 中的幻想的反映。在這反映中，，人間的力量，采用了非人間力量的形式”②對(duì)比二者的宗教觀，,

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“侯外廬與 2紀(jì)中國(guó)思想史研究”的系列成果之一。 0世

① ②

侯外廬：《中國(guó)思想通史》第一卷，第 6 9頁(yè)，北京：人民出版社，15 97年。 同上，第 7 0頁(yè)。 22

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