本文選題：石頭希遷 + 融通　； 參考：《宗教學(xué)研究》2015年03期

【摘要】：石頭希遷繼承了六祖慧能以頓融漸的禪法精神,主張頓漸融通。與同樣繼承慧能南宗頓悟禪法的馬祖道一禪系相比,石頭禪系更多地表現(xiàn)出對(duì)般若性空學(xué)和華嚴(yán)學(xué)等傳統(tǒng)佛教的一種圓融或融通的精神,這集中地體現(xiàn)在其關(guān)于"回互"的學(xué)說(shuō)上,希遷以空性之理來(lái)規(guī)范自心本體,又以空理來(lái)融會(huì)自心本源與萬(wàn)物事相。與馬祖道一盛倡大機(jī)大用,偏向于縱向的實(shí)踐性("用")禪風(fēng)相比較,石頭希遷強(qiáng)調(diào)"回互"特色的禪法更偏向于橫向的理論分析。石頭與馬祖這兩系禪法在禪宗發(fā)展史上不是相互對(duì)立的,而是相互補(bǔ)充的。
[Abstract]:Stone Xiqian inherited the sixth ancestor Huineng in the spirit of Dun-melding Zen and advocated the gradual integration of Dun. Compared with the Mazu Daoyi Zen system, which also inherited Huineng Nanzong's epiphany, the Stone Zen system showed a more harmonious or integrated spirit towards the traditional Buddhism such as Prajna Xing Kong and Sinology. This is embodied in his theory of "return to each other", it is hoped that the emptiness can be used to regulate the self-heart ontology, and the emptiness to merge the origin of the mind and the things of all things. Compared with Mazu's Taoism, the Zen method, which emphasizes the characteristics of "return to each other", is more inclined to the horizontal theoretical analysis than to the vertical practical ("using") Zen style. Stone and Matsu are two systems of Zen in the history of Zen is not opposed to each other, but complementary to each other.
【作者單位】： 中國(guó)佛教文化研究所;江西科技師范大學(xué)旅游學(xué)院;
【分類號(hào)】：B948

【共引文獻(xiàn)】

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