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情感與理性：康德宗教哲學(xué)內(nèi)在張力及調(diào)和--《山東 大學(xué)》2014 年博士論文

康德哲學(xué)的理性主義之特點(diǎn)恐怕是治康德學(xué)的人基本上都接受的,康 德哲學(xué)中對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論所做出的調(diào)和與折衷也是被學(xué)界所廣泛 認(rèn)可的。除此之外,康德哲學(xué)中的情感因素,一般說(shuō)來(lái),大部分人都認(rèn)為 會(huì)集中體現(xiàn)在康德的美學(xué)思想中,尤其是康德早期著作《對(duì)美感和崇 高感的觀察》以及《判斷力批判》有關(guān)審美的判斷里面�；谏鲜鲇^ 點(diǎn),當(dāng)我們面對(duì)康德的宗教哲學(xué)時(shí),往往也會(huì)以理性主義的態(tài)度對(duì)待之, 尤其是在康德提出理性宗教觀后,更會(huì)使人覺(jué)得康德的宗教哲學(xué)是其 以理性的方法對(duì)基督教做出的“裁剪”,康德自己以理性的態(tài)度對(duì)《圣 經(jīng)》的解讀也表明了這一點(diǎn)。盡管如此,我們?nèi)钥梢詮摹扒楦小钡慕?度來(lái)進(jìn)入康德的哲學(xué)思想,此處的情感不僅僅是審美的情感,還包括康 德從小就浸染于其中的帶有宗教氛圍的情感,但我們想特別指出的是, 康德道德哲學(xué)中的道德情感也與此有密切聯(lián)系(康德是從物自體的角 度處理道德情感的,詳見(jiàn)本論文第三章第五節(jié)),康德對(duì)宗教情感的理 解是奠基于路德宗宗教思想的基礎(chǔ)之上的,這里面就有一個(gè)從奧古斯 丁到路德宗的思想傳承問(wèn)題。 所以從情感的角度來(lái)理解康德哲學(xué)就必 須回溯這一思想史的發(fā)展脈絡(luò)。本論文的研究主線是從解讀奧古斯 丁、路德關(guān)于信任情感與理性之間的關(guān)系入手,進(jìn)而展示此二者之間 的張力在康德哲學(xué),尤其是宗教哲學(xué)中的作用。

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本論文的研究目的是揭示康德哲學(xué)中的情感因素,或者說(shuō)以康德 哲學(xué)中情感與理性之對(duì)立所造成的張力來(lái)推動(dòng)對(duì)康德哲學(xué)的解讀。 在 這一過(guò)程中,梳理康德之前的思想家對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注尤為重要,本論 文重點(diǎn)處理了奧古斯丁和路德對(duì)情感和理性之間所造成的張力之論 述,這就是第一章的內(nèi)容,主要包括奧古斯丁恩典觀的認(rèn)識(shí)論困境、路 德的“雙重權(quán)威”問(wèn)題,以及由此所導(dǎo)致的康德恩典觀的邏輯盲點(diǎn)。

本論文的第二章主要是展示康德宗教哲學(xué)中的內(nèi)在張力,它們主 要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人自身(現(xiàn)象與本體)的分裂之張力、人的有限感 性和無(wú)限理性之張力、人實(shí)現(xiàn)至善的自助與神佑之張力,造成這些張 力的根本原因在于人一方面是理性的,有諸如康德所說(shuō)的知性、狹義 的理性及不同的判斷力等理性能力,但同時(shí)人在另一方面又是感性 的。

如何調(diào)和這些張力是康德在《判斷力批判》一書(shū)中重點(diǎn)要做的工 作,但在此之前,康德有一個(gè)理論性的奠基工作,其間涉及到康德對(duì)物 自體和“對(duì)象”概念的界定,他當(dāng)時(shí)探討這一問(wèn)題的語(yǔ)境是唯名論與 實(shí)在論之間的爭(zhēng)論,尤其是貝克萊的“實(shí)在就是被感知”這一觀點(diǎn)的 提出,對(duì)康德的物自體和“對(duì)象”概念起了一個(gè)奠基性的作用,這就是 本論文第三章的內(nèi)容,重點(diǎn)論證了亞里士多德從可能性的角度所談?wù)?的期望情感、奧古斯丁在和佩拉糾的論戰(zhàn)中所建立起的信任情感、貝 克萊對(duì)不在當(dāng)下的感覺(jué)中的事物之存在的信任情感、 康德對(duì)貝克萊問(wèn)

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題的解決而提出的“對(duì)象”概念,以及康德提出物自體概念時(shí)信任情 感所起的作用,最后梳理了康德提出的“純粹理性”(最狹義的理性) 中的信任情感因素。

第四——六章主要是分析了康德在《判斷力批判》中對(duì)其宗教哲 學(xué)內(nèi)在張力的調(diào)和問(wèn)題,其主線是康德的“合目的性”概念,具體分為 主觀合目的性和客觀合目的性,前者在審美判斷上得到體現(xiàn),后者在大 自然的有機(jī)物上得到體現(xiàn),康德是從藝術(shù)品創(chuàng)作的有目的性,和只有顯 得像是自然的作品才是藝術(shù)品這一角度,來(lái)實(shí)現(xiàn)從自然到自由、從審 美情感到道德感、從知識(shí)到道德的過(guò)渡,并從而調(diào)和其張力的。有了 這個(gè)調(diào)和與過(guò)渡,康德就進(jìn)入了他的理性宗教的建構(gòu),這是本文第六章 和第七章的內(nèi)容,其間康德由有機(jī)物的無(wú)目的的合目的性推論出自然 終極目的,并將此與道德相聯(lián)系,認(rèn)為只有道德目的才是大自然的終極 目的,由此引出了他的上帝存在的道德證明,并推論出了他的理性宗 教。

本論文的第七章重點(diǎn)論述了康德所提出的理性宗教到底能否可能, 這里面涉及到不同于《實(shí)踐理性批判》里從道德哲學(xué)出發(fā)所進(jìn)行的上 帝存在證明,即上帝存在的道德證明；除此之外還分析了康德理性宗 教的核心：心靈改善問(wèn)題,其關(guān)鍵問(wèn)題在于人的向善原初稟賦的重建 問(wèn)題。

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在結(jié)語(yǔ)部分,本論文回到康德宗教哲學(xué)對(duì)其內(nèi)在張力的調(diào)和問(wèn)題, 分析了康德宗教哲學(xué)里所“可能”的部分——以理性的態(tài)度對(duì)待宗教 問(wèn)題的合理性；也指出了其“不可能”的部分——對(duì)宗教信仰的對(duì)象 不能以理性的態(tài)度對(duì)待之——它們是人的情感所指向的對(duì)象。

本論文的研究方法除了進(jìn)行文本分析外,突出了“情感指向”的作 用。關(guān)于情感指向,我們主要做如下界定,即它是指人在一種情感中對(duì) 該情感所寄托、維系或指向的對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性。具體而言, 這種具有指向性的情感包括審美中的愉悅感、驚恐中的恐懼感、憤怒 中的憤恨感以及信任感等等。在本論文中,由于主題是關(guān)于宗教哲學(xué) 的,所以我們主要處理期待式的情感和信任的情感。這兩種情感,尤其 是期待式的情感,在認(rèn)識(shí)論中的作用,其學(xué)理依據(jù)可上溯至亞里士多德, 他是從可能性的角度來(lái)談?wù)摰蘑?這里面涉及到動(dòng)詞與時(shí)間的關(guān)系問(wèn) 題,在西方語(yǔ)言(以英語(yǔ)為例)中,表示一個(gè)動(dòng)作的發(fā)生,其可能性一是靠 情態(tài)動(dòng)詞來(lái)表達(dá),二是靠時(shí)態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如,過(guò)去和現(xiàn)在所發(fā)生的事情, 通過(guò)過(guò)去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)即可表達(dá),這不僅有語(yǔ)法的作用,也可通過(guò)感覺(jué)經(jīng) 驗(yàn)來(lái)支撐,即那些事情都在我們的經(jīng)驗(yàn)之中；對(duì)未來(lái)的事情,在語(yǔ)法上 固然可以由情態(tài)動(dòng)詞和將來(lái)時(shí)在句子上加以表達(dá),但由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可 以支撐與驗(yàn)證,所以其發(fā)生的可能性是未知的。從西方思想史的角度 來(lái)看,經(jīng)驗(yàn)論者沒(méi)法保證尚未發(fā)生的事情的可能性；唯理論者雖然可 以靠邏輯加以推演,并以分配真值的方式展示出來(lái),但并沒(méi)有解決可能 性的程度有多大的問(wèn)題,比如,某媒體報(bào)道,明天在濟(jì)南將有一場(chǎng) A 明

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星的演唱會(huì),我們可以在邏輯上對(duì)其真值做如此分配：

Ⅰ明天在濟(jì)南可能有一場(chǎng) A 明星的演唱會(huì)；

Ⅱ明天在濟(jì)南可能沒(méi)有一場(chǎng) A 明星的演唱會(huì)；

Ⅲ明天在濟(jì)南可能有也可能沒(méi)有一場(chǎng) A 明星的演唱會(huì)。

其中Ⅰ的真值為百分之五十,Ⅱ的真值也為百分之五十,通過(guò)對(duì)這 兩個(gè)命題的真值分配,我們并不能解決明天這場(chǎng)演唱會(huì)的可能性問(wèn) 題。但演唱會(huì)的門(mén)票很快就被搶購(gòu)一空,我們的問(wèn)題是：人們憑什么 在沒(méi)有解決可能性的前提下去買(mǎi)門(mén)票?其答案只能是：憑著信任的情 感。人們信任那家發(fā)布消息的媒體。這種信任的情感在認(rèn)識(shí)論中,乃 至在人的生存中起了重要的作用。比如像某電視臺(tái)報(bào)道的,在某個(gè)偏 僻的山村,有一村民發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫不出名字來(lái)的龐然大物來(lái)破壞莊稼, 是否也攻擊人尚不得而知,他向村民進(jìn)行了講述并發(fā)出了警告,提醒大 家加以防范。盡管其他村民并未見(jiàn)過(guò)這個(gè)怪物,但在一種恐懼的情感 中,還是相信它的存在并采取了相應(yīng)的防衛(wèi)措施。更為重要的是,許多 村民通過(guò)不同途徑來(lái)搞清這個(gè)怪物的身份,由此一來(lái),這種情感所指向 的對(duì)象給人們帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論的意義。 我們?cè)侔堰@種信任情感所指向的 對(duì)象做一擴(kuò)展,在宗教信仰中諸如上帝、佛陀、真主,以及民間傳說(shuō)中 的鬼神妖魔等,它們并不像上面所說(shuō)的演唱會(huì)的門(mén)票一樣是可被經(jīng)驗(yàn)

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到的,而毋寧說(shuō)是虛幻的、 非經(jīng)驗(yàn)的,但我們?nèi)绾蝸?lái)界定它們的實(shí)在性? 只能是在一種信任的情感中。盡管我們可以說(shuō),對(duì)不信這些對(duì)象之存 在的人來(lái)說(shuō),它們是不存在的,或者說(shuō)是沒(méi)有實(shí)在性的；但對(duì)那些相信 此類(lèi)對(duì)象存在的人而言,其實(shí)在性是毋庸置疑的,不過(guò)其前提表現(xiàn)在, 這種實(shí)在性只是在信任一信仰的情感中得到支持的。

由此一來(lái),我們就看到,在認(rèn)識(shí)論中,經(jīng)驗(yàn)指稱(chēng)對(duì)概念的界定和情感 指向?qū)Ω拍畹慕缍ň哂型戎匾牡匚弧?對(duì)于第一種對(duì)概念進(jìn)行界定 的方式,在維特根斯坦的《哲學(xué)研究》中得到明顯的體現(xiàn)①,從他當(dāng)時(shí) 設(shè)想的場(chǎng)景中,我們得知,A 和 B 通過(guò)“方石” 、 “柱石” 、 “板石” 、 “條 石”等概念對(duì)他們現(xiàn)場(chǎng)所能見(jiàn)到的石頭進(jìn)行了界定,且也順利地完成 了建筑工作,這就說(shuō)明通過(guò)這種界定而達(dá)到了順暢的溝通效果�，F(xiàn)在 讓我們?cè)龠M(jìn)一步設(shè)想,A 讓 B 去取不在現(xiàn)場(chǎng)的另一種石材——圓石,B 按照 A 的描述在另一個(gè)地方找到了這種石材并達(dá)到了 A 的要求,也完 成了預(yù)定的建筑任務(wù)。我們?cè)诖诵枰M(jìn)一步分析的是,B 是憑什么去 取那種圓石的?當(dāng)然,我們可以認(rèn)為： 第一,B 是憑著原先對(duì)不同石材的 認(rèn)識(shí)而構(gòu)想出圓石的大致情形,然后再按照 A 的描述和要求而“按圖 索驥”般的找到的；第二,還有 B 對(duì) A 的信任,因?yàn)樗饲安](méi)有見(jiàn)過(guò) 圓石,也不能確保在 A 所述說(shuō)的地方就一定找到圓石,但因著對(duì) A 的信 任,他確實(shí)找到了 A 所要求的圓石。由此可以看出,信任這種情感在對(duì) 概念的界定中發(fā)揮了和經(jīng)驗(yàn)指稱(chēng)同等重要的作用。 本論文在處理康德 呈現(xiàn)物自體概念時(shí)就是引進(jìn)了這種信任情感(第三章第三節(jié))。

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本論文的主題是通過(guò)梳理情感指向在西方思想史上的發(fā)展②,來(lái) 呈現(xiàn)情感指向這一認(rèn)識(shí)論中的重要功能在康德哲學(xué)中的作用,尤其是 對(duì)他的物自體理論、道德情感和道德法則理論,以及情感在調(diào)和其宗 教哲學(xué)內(nèi)在張力中所起的作用。 這對(duì)進(jìn)一步深入理解康德哲學(xué)帶來(lái)一 個(gè)新的視角,至于其價(jià)值也有待于學(xué)界的進(jìn)一步評(píng)論與指教。

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