發(fā)布時間：2016-11-16 22:13

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卓新平：絲綢之路的宗教之魂

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絲綢之路的宗教之魂天穆網(wǎng)是天津市北辰區(qū)天穆鎮(zhèn)回族聚居區(qū)人民當(dāng)局在國際互聯(lián)網(wǎng)上宣布當(dāng)局信息和提供在線處事的綜合平臺

　   始于西漢（公元前2世紀(jì)）的絲綢之路不只是中外政治、經(jīng)濟(jì)交往之路，更是文明相遇、文化交流之路。個中絲綢之路的連接和保持亦有著重要的宗教因素，在很洪流平上，絲綢之路的生命力乃靠宗教的往來得以維系和延續(xù)，故而浮現(xiàn)出其典范的宗教之魂。本文將探究絲綢之路歷史上的各類宗教交往及其在中國的流傳，，論及釋教、瑣羅亞斯德教、猶太教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、天主教等，并對這種宗教文化的交流在絲綢之路成長歷史上的感化及意義加以闡明、評價，由此明確指出宗教對付絲綢之路的價值，使人們能夠以史洞今，為當(dāng)前絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶及海上絲綢之路的重建提供有益的啟迪和借鑒。

　　公元前138年（西漢建元三年），張騫受命從長安啟程出使西域，拉開了聞名中外的絲綢之路歷史戲劇的序幕。從此張騫兩次西行，開辟了連接歐亞的通路，形成了相關(guān)國度“使者相望于道”的頻仍來往，敦促了歐亞政治、經(jīng)濟(jì)和文化的積極交流。

　　在前后近兩千年的古絲綢之路歷史中，宗教的流傳和交流占有很大比重，起過重要的感化�？梢哉f，外域宗教的入華、以及中國儒教等信仰傳統(tǒng)的西漸，根基上是通過絲綢之路而得以實現(xiàn)。這樣，宗教的傳播與交往，促進(jìn)了中外公眾信仰生活的相遇和融通，成為具有動感及活力的絲綢之路經(jīng)久不衰的精神之魂。為此，有須要對絲綢之路上的宗教及其傳入中國加以充實描述和當(dāng)真闡明。

　　一、絲綢之路上的釋教

　　張騫西游大月氏時始知印度之名、“始聞浮屠之教”，而跟著絲綢之路的開辟，釋教遂從印度傳入中國。其最早的記載是西漢哀帝元壽元年（公元前2年）從西域傳入釋教。從此在東漢永平七年（公元64年）有蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，于東漢永平十年（公元67年）迎來印度人攝摩騰、竺法蘭至洛陽之說，并因“時白馬負(fù)經(jīng)而來”故建有白馬寺。這一時期的西域乃釋教熱地，不少釋教高僧經(jīng)由穿行西域的絲綢之路而到中國內(nèi)地傳教，使釋教得以在中土風(fēng)行。例如，祖籍印度的鳩摩羅什（344-409）從龜茲（今新疆庫車）被迎到長安，尊為國師。印度高僧真諦亦應(yīng)梁武帝之邀經(jīng)海上絲綢之路于中大同元年（546年）來到南海（廣州）弘法。在此前后通過絲綢之路來華的西域僧人還包羅安眠人安清、安玄，大月氏人支婁迦讖，龜茲人佛圖澄，北天竺人覺賢，南天竺人菩提達(dá)摩等。個中不少人都成為譯經(jīng)論法的著名翻譯家。

　　絲綢之路也是釋教傳入后中國人西行求法之路，從而與西域僧人的東行傳法形成呼應(yīng)和互動。有據(jù)可查的第一個達(dá)到印度的中國人是漢獻(xiàn)帝建安十年（205年）從鳥鼠山（甘肅渭源）出發(fā)的成光子，而沿絲綢之路西往的中國僧人則以曹魏甘露五年（260年）西渡流沙的朱士行為始。從此，以陸行絲綢之路西游、沿海上絲綢之路東歸的東晉僧人法顯（344-420年）則成為中國歷史上的第一個“海歸”。與此前后時期的西行者還有竺法護(hù)、智猛等人，而西行取經(jīng)的玄奘（602-664年）和義凈（635-713年）也都留下了西行求法、東歸譯經(jīng)的動聽故事，尤其是玄奘取經(jīng)乃是膾炙人口的《西游記》之歷史本源。

　　可以說，絲綢之路是釋教得以傳入中國的“大乘”（大道），而這種釋教流傳的來往亦使絲綢之路布滿朝氣、顯示靈性�！搬尳涛幕峭獠课幕笠�(guī)模輸入中國的第一次，它進(jìn)入中國后，很快便被中國固有文化所改革、吸收，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部門�！盵1]釋教通過絲綢之路在中國生根開花，使中國文化的開放性、包涵性得到很大的提升。

　　二、絲綢之路上的瑣羅亞斯德教

　　瑣羅亞斯德教曾是古代波斯薩珊王朝的國教，在中亞地域有著廣泛的影響。因該教相信火是光明、善的代表，是最高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)的象征，故在中國歷史上也被稱為“祆教”、“火祆教”、“火教”、“拜火教”，而其神名在華故“始謂之天神”。絲綢之路的開通，也敦促了瑣羅亞斯德教的東傳，并于6世紀(jì)南北朝時期傳入中國，一度盛行于西域，如在焉耆、康國、疏勒、于闐等地曾廣為流傳，甚至也被古代一些王朝的統(tǒng)治者所推崇和推廣。陳垣曾指出，“火祆之名聞中國，自北魏南梁始”[2]。例如，北魏靈太后時（516-527年），該教曾獲得獨尊之位，被其統(tǒng)治者帶頭奉祀，靈太后曾以“化光造物含氣貞”之詩句贊頌該教，而其它祭祀崇敬卻被廢止。北齊、北周時也風(fēng)行“事胡天”、“拜胡天”，“胡天”成為該教之專指，而“胡天神”則被用來區(qū)別“中國恒言之天”。隋唐時期因該教昌盛而廣建祆祠，統(tǒng)治者為之設(shè)立薩寶府和祀官，如唐朝長安的布政坊、醴泉坊、普寧坊、靖恭坊和崇化坊，洛陽的會節(jié)坊、玄德坊、南市西坊，以及涼州的祆神祠等。陳垣認(rèn)為，“祆字起于隋末唐初”，“祆字之意義，以表其為外國天神，故從示從天。同時周書亦有祆字，并謂之曰火祆神；火祆二字之相連，亦始于此�！盵3]其時初傳入中華的基督教聶斯脫利派也曾被誤為來自波斯的該教，故有“波斯教”、“波斯胡教”或“波斯經(jīng)教”之稱，隨之亦以具有“日”、“火”蘊涵的“景教”來顯示其光明之意。

　　絲綢之路既通西域，域外來華的“胡人”率先將瑣羅亞斯德教傳入，故打點祆祠的薩寶官職一般也由“胡人”擔(dān)當(dāng)。這些祆教徒主要來自粟特、波斯、以及今為撒馬爾罕地域的安國、曹國、史國、石螺國、米國、康國等，“此六國總事火祆，不識佛法”（慧超：《往五天竺國傳》），“王及黎民不信佛法，以事火為道”（《大慈恩寺三藏法師傳》）。由于“西域諸胡受其法，以祠祆”（《新唐書·西域傳》），其來華經(jīng)商或定居者將此信仰亦帶入中華，并逐漸影響到中土其他民族，使其宗教傳至中原、蒙古、西藏、西北等地，并在江南也留下其存在的痕跡。尤其在沿絲綢之路的中國古代少數(shù)民族地域，該教影響頗大，信其教者包羅鮮卑人、突厥人、蒙昔人、吐蕃人等，甚至在西藏原始本教中都可找到這一信仰的蛛絲馬跡。[4]

　　無論是陸地絲綢之路的沿途，還是海上絲綢之路的重鎮(zhèn)，都曾有瑣羅亞斯德教的成長，其在華昌盛于隋唐，后因伊斯蘭教的強(qiáng)力傳入而在北宋末期衰落。但其對絲綢之路的精神文化發(fā)生了持久影響，除了其信仰特色仍被人重視之外，由其信仰禮儀習(xí)俗等演變成長的穆護(hù)歌、胡騰舞、胡旋舞、潑胡乞寒戲、拓壁舞筵也成為廣為傳播的文化遺產(chǎn)。

　　三、絲綢之路上的猶太教

　　猶太人在唐代甚至更早就已來中國經(jīng)商，他們多從中亞經(jīng)絲綢之路來華，亦有從海上絲綢之路經(jīng)西亞、北非或印度等地轉(zhuǎn)道來華者。因為猶太民族全民信教，所以其蹤跡地址亦是其猶太教達(dá)到之地。公元2世紀(jì)的猶太教拉比文獻(xiàn)中已經(jīng)有了關(guān)于絲綢的記載，但在絲綢之路所發(fā)明的猶太教遺跡遺物則多為7世紀(jì)至14世紀(jì)之間的文物，隋朝裴矩的《西域圖記》也有其時從中國出發(fā)西行的路線記載，稱“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西�！�。[5]而有確切史料證明大批猶太人來華喬寓定居之事實的，主要乃宋代開封等地猶太人的存在及同化。

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