本文關(guān)鍵詞：多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

宗教職稱論文發(fā)表要求,多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究

多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究是一篇關(guān)于宗教和社會關(guān)系和信徒的職稱論文發(fā)表要求，希望對你的論文寫作有幫助。

《吉首大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》2012006期作者/孫浩然本文總字?jǐn)?shù):13927

孫浩然1，2

（1．云南民族大學(xué) 人文學(xué)院社會學(xué)系，云南 昆明 650031；

2．四川大學(xué) 道教與宗教

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宗教職稱論文發(fā)表要求,多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究(2) 外，傳播擴展以爭取新教徒，其方式也有硬措施與軟措施之分.如果新教徒同時又是其他宗教徒，沖突在理論上就難免發(fā)生.所以一個社會中特定宗教徒的數(shù)量越多、影響越大，則與外宗教相遇時沖突發(fā)生的可能性就越大，這也要求我們研究宗教和諧關(guān)系必須限于一定時間、地域、人群水平之上.宗教之間如果和諧共處，需要信仰政策上的相宜，信仰理性上的相通，信仰倫理上的相合，信仰身份上的相容，信仰背景上的相符，信仰結(jié)構(gòu)上的相類，信仰功能上的相補，信仰思維上的相近，信仰情感上的相惜，這既是手段又是過程.

宗教和諧是在現(xiàn)實關(guān)系的無秩序狀態(tài)中，通過物質(zhì)性、精神性和行動性資源的支撐轉(zhuǎn)化而達(dá)到秩序化存在的結(jié)構(gòu)與規(guī)則的整合過程，同時運用結(jié)構(gòu)化的手段將各種價值理念乃至虛幻想象植入一套特定的教義體系中，并對教徒發(fā)揮支配性的作用.在此轉(zhuǎn)化、整合與植入的過程中，自我中心主義是必須克服的思想阻礙.一個宗教抬高自己，必然要貶抑他教，就不能做到彼此尊重與功能互補.因此我們必須將和諧視為一種精神理念、思維模式并內(nèi)化為信徒的行動準(zhǔn)則，然后才能通過信徒這一宗教最為重要的載體之間的和諧，推動宗教間的和諧共處.即是說，宗教的內(nèi)在和諧、外在和諧、共在和諧是有機統(tǒng)一的“和諧整體”.就終極性而言，特定地域內(nèi)的宗教和諧，必然要表現(xiàn)為信徒群體和信徒個人之間的和諧.

二、宗教和諧的動態(tài)過程模式

就人類宗教發(fā)展史的一般規(guī)律而言，某一地域或人群中最初往往只有一種特定宗教，隨著交往傳播范圍的擴大，其他宗教逐漸進(jìn)入.因占有資源和控制人群能力的不同，特定地域中的本土宗教與外來宗教之間存在高低、主次、強弱、先后、左右、內(nèi)外、我他等七種關(guān)系，相應(yīng)地產(chǎn)生沖突、和諧、融合三種可能結(jié)果，每一種可能結(jié)果又可細(xì)分為多種子類型.按沖突在本土宗教中孰先孰后的地位來分，有主動沖突和被動沖突；按沖突在特定宗教地域和人群中的影響范圍來分，有全面沖突和局部沖突；按沖突在特定時間中的表現(xiàn)模式來分，有現(xiàn)實沖突和潛在沖突；按沖突手段的性質(zhì)來分，有軟沖突和硬沖突；等等.特定規(guī)模水平上的宗教和諧也可分主動和諧與被動和諧、全面和諧與局部和諧、現(xiàn)實和諧與潛在和諧等子類型，同樣，宗教融合也可做出如上分類.宗教沖突或融合的目的導(dǎo)向是一教獨存，而宗教和諧的目的導(dǎo)向是多教共存.沖突的結(jié)束，或者因一方全面勝利，在特定區(qū)域和人群中形成一元獨尊狀態(tài)；或者兩方勢力平等，在特定區(qū)域和人群中共享資源，達(dá)成和諧相處結(jié)果.而宗教融合，在某種程度上也可以說是一種宗教和諧，只不過有時帶有消極的色彩.為便于理解，我們將宗教關(guān)系的動態(tài)過程圖示如下：

模型中所說的獨存是指特定宗教作為唯一的結(jié)構(gòu)要素，僅僅向特定的人群共同體內(nèi)部滲透.當(dāng)特定宗教越過特定人群邊界時，必然會與另外人群范圍中的宗教相遇.借用基督教的術(shù)語，通向宗教關(guān)系和諧狀態(tài)的是一條“窄門”，當(dāng)且僅當(dāng)社會結(jié)構(gòu)上、

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宗教職稱論文發(fā)表要求,多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究(3) 和諧.從作為有機體的宗教構(gòu)成要素來說，我們可以將宗教和諧分為情境的和諧、資源的和諧、結(jié)構(gòu)的和諧與行動的和諧.四種類型的具體內(nèi)容，我們以如下十個相互聯(lián)系的命題進(jìn)行總結(jié).

(一)情境性命題

包括寬容性命題和邊緣性命題兩個彼此關(guān)聯(lián)的子命題.一個社會中特定宗教信徒的數(shù)量越多、宗教影響越大、宗教干預(yù)社會生活的層面越廣，則宗教越居于中心地位；發(fā)展到極致，則成為宗教獨裁和神權(quán)專制，中世紀(jì)的歐洲即是如此.因此，必須將宗教及其活動限制在合理的、可控制的范圍內(nèi)，樹立“在人類面前宗教彼此平等”的理念，培育宗教接納多元的寬容精神，培養(yǎng)宗教間彼此尊重、和諧共處的慣習(xí)，達(dá)成“宗教為人類社會服務(wù)而不是人類社會為宗教服務(wù)”的共識.宗教世俗化的過程實際上就是宗教在社會中不斷被邊緣化的過程.被邊緣化的程度越高，就越不可能獲得更多的資源而扮演主動積極的角色，去挑動宗教沖突.宗教在塑造特定人群的

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宗教職稱論文發(fā)表要求,多元宗教和諧相處的中國經(jīng)驗研究(4) 21487;使個體改變沖動的目的和對象但并不抑制它們的表現(xiàn)[4].換言之，升華是指改換原來的沖動或欲望，用社會許可的思想和行為方式表達(dá)出來，一般總是把原有的沖動或欲望轉(zhuǎn)向比較崇高的方向，因而具有創(chuàng)造性和建設(shè)性意義和價值.越是經(jīng)過升華機制的宗教行為，越能濾掉宗教性中狂熱的不合理因素，也越能符合人類生活的需要，而以此為媒介展開宗教間的交往則更容易促進(jìn)彼此理解.

9。理解性命題：彼此相遇的兩個宗教在行為上越具有理解性，，則越容易和諧相處；

10。升華性命題：彼此相遇的兩個宗教在行為上越具有升華性，則越容易和諧相處.

四、中西方宗教和諧關(guān)系的比較分析

宗教和諧關(guān)系的研究，必須以特定的時間、地域和人群為范圍，以特定的事件、過程和結(jié)果為依據(jù).在中西方

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本文編號：176537